Документы



Самаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие) icon

Самаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие)

НазваниеСамаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие)
страница1/6
Дата05.09.2013
Размер0.89 Mb.
ТипДокументы
скачать
  1   2   3   4   5   6
1. /Муминова О.М. Духовность и обновление общества.docСамаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие)


САМАРКАНДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ


ФАКУЛЬТЕТ АНГЛИЙСКОЙ ФИЛОЛОГИИ


КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ


Муминова О.М., Меликова М.Н., Азизова А.У.


ДУХОВНОСТЬ
И
ОБНОВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВА



(Учебно-методическое пособие)


САМАРКАНД – 2010

Ойсанам Муминова, Мартаба Меликова, Азиза Азизова Духовность и обновление общества. Учебно-методическое пособие. - Самарканд: Самаркандский государственный институт иностранных языков, 2010, 68 стр.


Настоящее учебно-методическое пособие создано для того, чтобы еще раз дать понятие о таком сложном и многогранном явлении как духовность. Тема раскрывается в тесной связи с обновлением общества, национальной идеей. В пособии также показана роль духовности в жизни молодого поколения, воспитательная роль духовности в жизни человека, в развитии общества.

Предназначается для студентов бакалавриата с 1 по 4 курс, магистрантов, а также преподавателей философии.

Электронный вариант данного пособия сдан в Информационно-ресурсный центр института.


Ответственный редактор: Р.Т. Шодиев - доктор философских наук, профессор.


Рецензенты: Р.С. Марданов - кандидат философских наук, доцент,

Х.Х. Самибоев - кандидат философских наук, доцент.


Рекомендовано учебно-методическим советом СамГИИЯ

(протокол № 9 от 15.04.2010 г.)


© Самаркандский государственный институт иностранных языков



ОГЛАВЛЕНИЕ


ОГЛАВЛЕНИЕ 3

ГЛАВА 1.
Духовность и ее роль в жизни общества (общая характеристика) 4

ГЛАВА 2.
Духовность и обновление общества 15

2.1. Национальная идея – важнейший фактор самосознания 28

2.2. Духовность и рост национального самосознания молодежи 34

ГЛАВА 3.
Созидательная и воспитательная роль духовности
в жизни человека и общества 49

ЛИТЕРАТУРА 65

ГЛАВА 1.
Духовность и ее роль в жизни общества (общая характеристика)


В истории человечества есть вопросы, которые без преувеличения можно назвать вечными. Эти вопросы каждый раз поворачиваются новой гранью, неисчерпаемы по сути своей и всегда актуальны. Одна из таких тем – тема духовности.

Духовность - понятие сложное и многогранное. Она охватывает многие стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие и систему современных научных и художественных ценностей, обычаи, традиции, ритуалы, религию и религиозную практику. В свою очередь каждое из перечисленных явлений состоит из множества конкретных ценностей. Естественно, не все они равнозначны по своим возможностям служить потребностям независимости, влиять на общество и людей.

Национальные ценности не есть закостенелое явление. Они исторически развиваются, обновляются. Поэтому независимость, с одной стороны, требует бережного отношения к каждому явлению, факту культурного наследия, с другой - критического отношения к ним.

В обыденной жизни «маънавият» и «духовность» чаще употребляются для обозначения продуктов умственной деятельности человека и общества (так называемой духовной культуры), непосредственно не связанных с материальным производством, а также для обозначения нравственных, религиозных норм, взглядов, убеждений и практики.

Мы живем в очень динамичном мире. «Проклятие века – это спешка». – сказал поэт, иногда мы живем жизнью не совсем достойной духовного существа. «Человечество настолько поглощено житейскими радостями и печалями, что даже не задумывается, какая это привилегия – быть человеком. ...пока человек поглощен мирской жизнью, он не видит в ней ничего кроме боли и повода для жалоб. Поэтому пока его кругозор не изменится, он не сможет понять привилегию быть человеком» (Хазрат Иноят Хан. «Учение суфиев, М, 2005.с. 139).

Первым шагом, чтобы понять эту «привилегию», вероятнее всего, будет осознание себя как самого лучшего аспекта жизни, обладающего способностью к мышлению. В самом деле, можно согласиться, что птица вольна и свободна, животное более могуче и освобождено от хлопот, скала стоит тысячелетия – но предпочел ли человек быть одним из них? Привилегия быть человеком становится очевидной.

Кроме того, нужно понять, что человек часто эгоцентричен и его боль - самая огромная боль на свете, его потери – неизмеримо больше потерь других людей. Старой, как мир, является притча, где человек умоляет Высшую силу дать ему возможность самому выбрать судьбу – свой крест и разумеется найдет самый маленький из всех предложных и что же он слышит: «Ты нашел свой крест!» Об этом и говорит Хазрат Иноят Хан: «Если бы только человек в своем несчастье смог осознать, что есть и другие страдающие, быть может, даже больше его самого; если бы он понял, среди своих проблем, что есть и другие, чьи трудности, быть может еще значительнее его собственных!» (Хазрат Иноят Хан «Учение суфиев», М., 2005, с. 140).

Саади так описывает случай своей жизни: «Однажды я вынужден был идти босиком по горячему песку и думай – какой я несчастный, но тут встретил увечноса, я низко поклонился Богу за то, что был настолько счастливее его, не имевшего даже ног, чтобы ходить на них». Не обстоятельства жизни, а отношение человека к ним делают нас счастливыми или несчастными.

«Нет на земле существа, более способного к счастью, удовольствию, радости и миру, чем человек» (Хазрат Иноят Хан «Учение суфиев», М., 2005,с. 143).

Конечно, человек крепнет и растет в борьбе. Есть суфийская притча о крестьянине, посадившем пшеницу. Он просил небеса о милости и получил ее. В свой черед над его полем светило солнце, лил теплый дождь, слегка гулял ветерок, а у соседей бушевали ураганы, лили дожди, иногда нещадно палило солнце. Его колосья стояли ровными рядами, один к одному, соседи собрали урожай, пришел на поле и это человек, но… все колосья были пусты, зерно почти не уродилось, так как ветер не бушевал над полем, не лил дождь «как из ведра» - не закалились колосья, не старались выстоять в борьбе, в сопротивлении – и результат оказался на лицо…

Большую роль в учении Хазрат Иноят Хан играет его убеждение в том, что человек состоит из двух начал – духа и плоти, божественной части и человеческой. «Болиственное естество называется «фариштаги» (ангельское), а животное – «хайванат». «Хайванат» включает в себя человеческое тело и ту часть его природы, которой требуется еда и питье, сон и утоление всех страстей. Своей ангельской природе человек обязан добротой, любовью, симпатией и желанием познавать; но это не человеческий разум» (Хазрат Иноят Хан «Учение суфиев», М., 2005, с. 148). Действительно, в учении многих суфиев, хотя и воздается хвала разуму, но в определенном смысле этого слова, и в конце концов оказывается, что лучший ум – это его отсутствие. Хазрат Иноят хан пишет: «Трудно отделить Бога от человека; в действитеньности такого разделения не существует. Деяния Бога и деяния человека – те же саамы, с той разницей, что поступки Бога совершенны, а человека – несовершенны». Найти в себе Бога, искать божественную искру – вот в чем призыв Хазрат Иноят Хана. Как писал средневековый философ: обращаясь к Богу: «Ты всеуч у меня был, только я сам у себя никогда не был». Есть несколько путей к Богу, Хазрат Иноят Хан их называет, не представляя, как иначе можно называться «совершенной личностью». Один из путей – самоотречение – путь святых и мудрецов, второй – эгоизм, думая о себе и ища в себе ответы на все вопросы, и мало обращая внимания на весь мир, третий – самый трудный – «нести полную меру ответственности и забот, иметь друзей и все остальное, и быть насколько возможно бескорыстным, добрее, но достаточно заботиться о себе, чтобы не позволить раздавить себя (Хазрат Иноят Хан «Учение суфиев», М., 2005, с. 152).

Все, что есть в мире может быть обнаружено в человеке. И сам Бог сказал: «Если ты хочешь увидеть Меня, найдешь Меня в человеке». Поэтому неразумно когда один человек, даже самый-самый, с высокими идеалами начинает порицать и осуждать человека, смотреть на него сверху вниз. Даже самый маленький (во всех смыслах слова) человек заслуживает внимания и уважения. Все в мироздании имеет свою противоположность. Есть солнце и луна, мужчина и женщина, ночь и день. Чтобы различить что-то, надо понять, увидеть противоположность. На более низком уровне развития, лично делить мир на различные противоположности. Поэтому изначально четко делили мир на добро и зло. Яркий пример тому: «правая стадия» зороастризма и противоборство двух начал, святого Ахурамазды и темного – Ахримана. Позже это были два брата – близнеца, а божество в одном лице, т.е. Ахурамазда и был одновременно Ахриманом, но понять это было очень сложно и тогда, и теперь. В мужчине есть качества женщины, а в женщине – мужчины, в солнце – сфера луны а в луне – свет солнца. Человек должен осознать себя и обнаружить из чего он состоит, т.е. две его различные части должны развиваться органично, достигнув золотой середины, он «обязательно нащупает пути по которому призван идти человек и который ведет прямо к цели» (Хазрат Иноят Хан «Учение суфиев», М., 2005, с. 170). «Равновесие» - ключевая нота достижения духовности». Гармонично развитый человек – этот тот, в котором соединены в равной мере физическое и духовное начала, человек, который ставить перед собой цель и решает свои проблемы со знанием дела. Саади, великий персидский поэт, писал «Каждая душа рождается для определенной цели, и свет этой цели зажжен в этой душе».

Поэтому Хазрат Иноят Хан пишет: «Равновесие защищает жизнь, и не только нашу жизнь; оно помагает удержать все вокруг от распада, собрать все вещи вокруг с умом». Но прежде, чем мы сумеем создать мир, нужна война – война с самим собой. Чем выше мы поднимаемся, тем более возвышенной становится точка зрения, или дальше проникает взгляд. И самое гармоничное состояние – это состояние любви. Руми писал: «Любил ли ты человека или Бога, но если ты любил достаточно, ты в конце концов окажешься перед лицом высшей Любви».

Таким образом совершенной, гармоничной личностью Хазрат Иноят Хан считает равносильным развитие всех сторон человека, делая большой упор на внутреннюю жизнь, на духовные искания человека. В настоящее время мы переживаем начало новой культуры человечества, которая представляет собой ничто принципиально новое в «сравнении» со всеми предшествующими культурами как рационально ограниченными. Форма этой всеобщей культуры еще не утвердилась, она образуется из духовных и материальных ресурсов тех народов, которые ее строят. Участвовать в этом процессе ее формирования, а не просто переживать его или наблюдать важная задача современной философии.

Одной из определяющих характеристик философской ситуации в сегодняшнем мире является беспрецедентный в сравнении со всеми без исключения предшествующими историческими эпохами, уровень контактов, взаимосвязей и взаимооткрытости различных по своему происхождению философских культур Востока и Запада. Но как конкретно может участвовать в процессе реформирования «всеобщей культуры» философия? Вероятнее всего, путем внимательного изучения истории интеркультурных философских контактов, которые предопределили закономерности сегодняшнего мирового, в первую очередь, западно-восточного философского диалога.

Что имеется в виду под Западом и Востоком? Под термином «Запад» понимается особый тип цивилизационного и культурного развития, который сформировался в Европе в XV-XVII вв.. Предшественниками такого типа культуры были культуры античного мира и европейская традиция. Синтез этих двух традиций в эпоху Ренессанса сформировал глубинные менталитеты техногенной цивилизации, ее культурную матрицу, которая обеспечивает особый тип цивилизационного развития, основанного на ускоренном прогрессе техники и технологии, быстром изменении предметного мира и социальных связей людей, на доминировании в культуре научной рациональности, которая выступает как особая самодавлеющая ценность. В общем – это особый тип культуры и особый тип цивилизационного развития. Мир человека европейской цивилизации – это предметный, практический мир.

Что же означает термин «Восток»? Под ним понимается, бесспорно, нечто единое в культурном смысле, хотя, естественно, Восток был пестр и разнообразен, там существовала масса культур. Термином «Восток» мы обозначаем традиционные общества и традиционные культуры. Это тоже особый вид культурного и цивилизационного развития, намного более ранний, чем техногенная цивилизация. Последняя возникла как тип традиционного общества и может воспроизводить существующий образ жизни столетиями и даже тысячелетиями. Гибель одних обществ и возникновение других не меняет сам тип культуры. Культурная матрица сохраняется передается в качестве социальной наследственности, обеспечивая воспроизводство традиционного типа развития. В традиционных обществах основной культурный доминантой являются традиции, мифы. При всем богатстве и разнообразии феноменов культуры Востока, их объединяет почтение человека к своему прошлому, которое граничит с благоговением. Человек восточной культуры живет в своем прошлом, неотделимом от настоящего, его «прошлое» вполне естественно продолжается в настоящем, в не только вырастает из него. Подлинно сущим на Востоке предстает всеобъмляющее Единое.

В истории культуры в прошлом веке принято было считать, что Запада – это всегда носитель прогресса, а Восток – застойный и медлительный, полный зависти к машинной цивилизации, принято было разделить «лес» и «степь». Действительно, такого рода деление всегда упрощает задачу. Но далеко не всегда ведет к правильному решению, и совершенно не устраивает современную науку. Нужно упомянуть о той важнейшей роли, которую играли страны Востока в средние века. Несомненно, что китайская и индийская, арабская и иранская, среднеазиатская культуры в этот период в области техники и материальной культуры, в искусстве, политических и философских учений, поэзии развилась раньше и была долгое время богаче по содержанию, чем все эти области культуры на Западе. На определенном этапе истории «центр тяжести» в поступательном движении человеческого общества стал перемещаться с Востока на Запад. Если в средние века шел почти непрерывный натиск Востока на Запад, то теперь начался натиск Запада на Восток. Но времена меняются, меняются и люди, и народы. Восток медленно, но верно накапливал свой потенциал и сейчас, полный надежд, глядит в свое будущее, активно вторгаясь в мировую историю. Сегодня «человек Запада» видит «на Востоке» скорее вполне реальную, но несколько другую жизнь. Он может освоить ее или освоится с нею. В подобных изменениях, наряду с изменениями в духовной сфере большую роль сыграли преобразования в структуре и функционировании мирового производства и торговли, в средствах обмена информацией и прогрессе образования.

Сейчас приходит понимание, что Запад и Восток не две разные сферы, а суть две полусферы единого интеллектуального мира. Перефразируя слова Еклезнаста: «Время искать и время терять, время сберегать и время бросать, время мечтать и время говорить», можно сказать: и в жизни человечества есть время сходиться и время расходиться, раскрываться и закрываться, но, в действительности, ни то, ни другое состояние не абсолютно можно говорить лишь о том, что какое-то их состояний преобладает. Такова диалектика жизни, противоположные стороны то соединятся, взаимотяготеют друг к другу, то разъединяются, взаимоотталкиваются. Сам процесс взаимодействия, когда нечто расходится и сходится, возможен благодаря не совпадению сторон, различных форм движения, скажем центробежного и центростремительного, правостороннего и левостороннего. При бросающейся в глаза симметрии обнаруживается функциональная асимметрия и создается устойчивое равновесие тел.

Попробуем взглянуть на проблему Восток – Запад под углом зрения целого как взаимодействие разного взаимодополняющего. Эти расхождения являются как раз теми, которые обусловливают единство. Говоря словами Гераклита, «противоречивость сближает, разнообразие порождает прекраснейшую гармонию». А, по Гегелю, и Восток, и Запад присущи каждой вещи. Понимание целого как подвижного диалектического единства дает методологическую основу для правильного подхода к проблеме. Восток – Запад, не совместимого ни с востокоцентризмом, ни с европоцентризмом в силу их односторонности. Центр (истина) – серединен по существу и не может быть присущ чему-то одному, т.е. неправы и те, кто нивилизирует различия между Западом и Востоком, и те, кто их усугубляет (В древней Греции в какой-то дозе было то, что нашего завершенную форму на Востоке и наоборот: не Восток можно найти в зачаточный форме то, что нашло завершенную форму на Западе). Ну, конечно, мы помним слова Киплинга: «Запад есть Запад, а Восток есть Восток и соединить их нельзя». Да, Восток отдает свои симпатии тем цветам, которые представляют как бы напластованные тени, в то время как европеец любят цвета, напоминающие нагромождение солнечных лучей; серебряную и медную утварь восточные люди любят потемневший, европейцы, считая ее нечистой, начищают до блеска; при устройстве сада мы погружаем его в густую тень деревьев, европейцы оставляют в нем простор ровного газона. Люди Востока привыкли удовлетворятся существующим, тем, что есть, европейцы, движимые активным характером, всегда стремятся к лучшему: от свечи к керосиновой лампе, от простой лампы – к газовой, от газовой к электрической – так не прекращают они своего движения в поисках света, стремясь рассеять последние остатки тени». Но мы знаем и высказывания многих ученых, писателей, поэтов, видящих тесную взаимосвязь Запада и Востока, и понимающих, что в наше время, похоже, меняется ось культуры, потому что меняется ось истории, завершая виток всеобщей борьбы. И, как мы говорили, более активные европейцы начинают искать на Востоке иной способ познания мира и целостный подход. Чем характеризуется восточный тип мышления? Неторопливость, одновременность, сосредоточие на внутреннем, интровертность, связь между собой по типу и «одно во всем и все в одном»; не преодолевать, тем более, ни уничтожать прошлое ради создания будущего.

Мир изменился, и, пожалуй, высшим его достижением можно считать обновленное сознание, преобразующее человека, которое сказывается уже и теперь в новом типе отношений. Нельзя не отдавать себе отчета в том, что набирает силу тенденция соединения в одно распавшихся по необходимости сторон: субъекта – объекта, человек-природы, интуиции- логики, Востока – Запада – тенденция, которая может привести человечество на новый уровень – уровень гармоничного существования. Почему в это можно верить? Потому что Человек универсален и в нем самом заключены и Запад, и Восток, и все, что выстрадало и тем, и другим.

Трагический опыт двух мировых войн показал, какую огромную опасность таит в себе любая идея национальной, культурной, исторической исключительности. Этот опыт убеждает нас в универсальный важности проблемы взаимопонимания между людьми в их многоедином бытии. Об этом проникновенно писал Герман Гессе: «Серьезное и плодотворное взаимопонимание между Востоком и Западом – великое еще не осуществленное требование не только в области политической и социальной, это насущное важное требование также и в духовной области, в области жизненной культуры. Наш долг и желание – не обращать и не обращаться в какую бы то ни было веру, но достичь как можно более глубокого взаимопонимания и широты; в мудрости Востока и Запада мы видим уже не враждебные, борющиеся силы, но полюса, между которыми раскачивается жизнь». Теперь перейдем к понятию духовная культура.

Духовная культура. Слово cultura ведет свое происхождение от латинского глагола colo, который означает “обрабатывать”, “возделывать почву”. Первоначально слово культура обозначало процесс очеловечивания природы как среды обитания. Однако постепенно, как и многие другие слова языка, оно изменило свой смысл. В современном языке понятие культура употребляется в основном в двух значениях – “широком” и “узком”. В узком смысле, говоря о культуре, обычно подразумевают те области творческой деятельности, которые связаны с искусством. В широком же смысле культурой общества принято называть совокупность форм и результатов человеческой деятельности, закрепившихся в общественной практике и передаваемых из поколения в поколение при помощи определенных знаковых систем (языковых и неязыковых), а также путем обучения и подражания.

Традиционно культуру принято подразделять на материальную и духовную. К духовной культуре обычно относят науку, искусство, религию, мораль, политику и право. Говоря о духовной культуре, следует различать ее форму, которая материальна, и содержание, которое идеально. Форма характеризует то, в чем воплощены феномены данного вида культуры, а содержание - то, что они значат для личности и общества.

Духовная деятельность совершается ради удовлетворения духовных потребностей, т. е. нужды людей в создании и освоении духовных ценностей. Важнейшие среди них -- потребность в нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном познании окружающего мира. Духовные ценности выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразного и т.п. К формам духовного освоения окружающего мира относятся философское, эстетическое, религиозное, моральное сознание. К формам общественного сознания относят и науку. Система духовных ценностей является главным в жизни человеческого общества.

В ученом мире существует понятие - гуманистическая аксиология (учение о ценностях). Согласно этому понятию ценности определяются шкалой: «человечность - бесчеловечность». Все, соответствующее или не противоречащее человечности становится ценностью гуманистического мировозэрения. Все, что противоречиво в себе и состоит из «смеси» положительного и отрицательного, заслуживает названия псевдо- или квазиценностей и подлежит критической оценке. Все, что бесчеловечно, то не ценность. В результате образуются три области: (1) область ценностей, (2) область псевдоценностей, (3) область анти ценностей.

Область ценностей — это вся область человеческого существования. Она простирается как внутри самого человека, так и вне его, даже за пределами его досягаемости: ведь человек гуманный заботится и о том, что будет, когда не станет его самого. Но центральной среди них является ценность человеческой жизни. Об этом говорит и президент Узбекистана И.А. Каримов: "Не секрет, что каждое государство, каждая нация сильна не только своими подземными и надземными природными богатствами, военной мощью и производственным потенциалом, но в первую очередь - своей высокой культурой и духовностью" (Каримов И. А. Гармонично развитое поколение - основа прогресса Узбекистана, речь на девятой сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан, 29 августа 1997, т.-б, Т. : «Узбекистон», 1997, с. 307).

"Узбекистан непременно будет использовать все то лучшее и полезное, что накоплено в процессе развития других государств и применимо к условиям республики. Речь не идет о слепом копировании той или иной модели, даже если она дала позитивные результаты. Эффект конкретных средств и методов достигается лишь в специфических условиях той страны, для которой они предназначались.

Не отвергая всего полезного, почерпнутого из мирового опыта и собственной практики, принципиальной позицией республики является выбор своего пути социально-экономического и политико-правового развития. Это результат осмысления ошибок прошлых лет, существующих взглядов на формы и способы обустройств государства. Это реальная оценка сложившейся социальной действительности. И стремление народа Узбекистана к общественному прогрессу, достойным условиям жизни.

Необходимо особо подчеркнуть, что главное содержание и смысл избранного пути - это переход к нормальному, цивилизованному развитию эволюционным путем без псевдореволюционных скачков, трагических последствий и сильных социальных потрясений" (Каримов И.А. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология, т. - 1, Т.. «Узбекистан», 1992, с. 40).

"Особо хочу подчеркнуть: собственный путь обновления и развития Узбекистана базируется на трех основополагающих условиях:

  • приверженности общечеловеческих ценностям;

  • возрождении и укреплении национальных традиций, религии и культуры, развитии духовного наследия нашего народа и обогащения его достижениями современной цивилизации;

  • и, наконец, создании условий для свободной реализации человеком своего потенциала и таланта.

В Узбекистане, где проживают представители более ста наций, всем им предоставляются равные возможности в развитии своих национальных культур, традиций, языков.

Мы гордимся тем, что, несмотря на трудности переходного периода, в нашей стране сохраняются политическая стабильность, гражданский мир и межнациональное согласие, обеспечивается священное право человека на мирную жизнь и мирное существование" (Каримов И. А. Без прошлого нет будущего, без сотрудничества нет прогресса выступление на сессии Исполнительного Совета ЮНЕСКО, 23 апреля 1996г., т.-4, Т. : «Узбекистон», 1996, с.332).

"У народа, незнающего свою историю, своего прошлого, непомнящего свои минувшие дни - нет будущего" - подчеркивает президент Узбекистана И.А. Каримов.

Если мы хотим идти в ногу со временем, если мы не желаем отстать от других народов мира, других наций, если мы хотим увидеть будущее наших детей счастливым и желаем, чтобы в нашей жизни восторжествовала справедливость, то мы всегда обязаны помнить, что задача духовного воспитания, достижения нашим народом уровня высокой духовности имеет первоочерёдную важность. Эта задача должна рассматриваться нами как решающий критерий на пути строительства нового общества. Если же мы утратим бдительность и ответственность по отношению к этому вопросу, пустим его на самотёк, не уделяя должного внимания, мы утратим в итоге, священные для нас духовные ценности, богатое культурное наследие, оставленные нам нашими великими предками, и утратим питаемую ими саму духовность нашего народа. Высокая духовность должна стать основным фактором и силой для пресечения неуважительного отношения к нашим национальным и духовным ценностям, вероисповеданию, традициям и обычаям наших предков. В противном случае, есть опасность оказаться в стороне от магистрального пути общечеловеческой цивилизации, к которой мы стремимся, и остаться в замкнутом кругу без духовности.

Духовность - это сила, призывающая к духовному очищению, взрослению человека, сила укрепляющая его волю, олицетворяющая целостность его веры и убеждений, пробуждающая честь, совесть и достоинство в человеке, это критерий всех его взглядов и мировоззрения. Чтобы понять, что такое духовность, нужно изучить, понять и постичь человека. Ни одну нацию или народность, невозможно представить без её истории, традиций и обычаев, жизненных устоев и приоритетов. Наряду с этим, важнейшими показателями уровня духовного развития народа являются его духовное наследие, культурные ценности, древние исторические памятники. Наша древняя и прекрасная земля является колыбелью не только восточной, но и мировой цивилизаций, и это признаётся и подтверждается сегодня мировым сообществом. Свыше четырёх тысяч духовных и материальных ценностей, существующих на нашей земле, внесены в списки ЮНЕСКО.

Начиная с наскальных надписей и рисунков, устного народного творчества, которые были созданы силой ума и гения наших предков, и кончая тысячами рукописей, хранящимися в наших библиотеках, с заключёнными в них бесценными произведениями по истории, философии, математике, медицине, искусству, архитектуре и другим отраслям- всё это наше великие духовные сокровища.

Духовность - в самом общем смысле - совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальное сознание называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы.

Духовность - в самом общем смысле - совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальное сознание называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы. В марксизме духовность ассоциируется с идеологией. В условиях идеологического вакуума всегда наблюдается кризис духовности как кризис доверия и разобщённость. Это явление под именем аномии описал социолог Дюркгейм. Традиционно духовность отождествляется с религиозностью традиционного толка, однако в современной социологии и социальной философии "светский" вариант духовности именуется социальным капиталом. Даже реклама несёт определённый заряд духовности, поскольку пропагандирует определённый стиль жизни.

Духовность - традиция бережного отношения к самому себе, окружающим людям, окружающему миру, природе, передающаяся из поколения в поколение. Духовность воспитывается в семье. Чем крепче семья, чем крепче в ней связь между поколениями, тем выше шансы воспитания в ней духовно развитого человека.

ДУХОВНОСТЬ - свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными .
  1   2   3   4   5   6



Похожие:

Самаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие) iconСамаркандский государственный архитектурно-строительный институт План приема на 2010-2011 г г

Самаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие) iconДокументы
1. /Учебно-методическое пособие.docx
Самаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие) iconДокументы
1. /Учебно-методическое пособие по Упр-ю инф. рисками.doc
Самаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие) iconИнститут переподготовки и повышения квалификации педагогов Кафедра языков и литературного образования
Известно, что 2012 год объявлен годом прочной семьи. Мы знаем, что ростки человечности взращиваются с самого раннего детства в семье,...
Самаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие) iconКафедра: Педагогики, психологии и педагогического менеджмента. Курсовая работа по методическому менеджменту. Тема: «Информатизация школы как инновационный процесс»
Введение. «Школа как важнейший социальный институт отражает состояние и тенденции развития общества и влияет на него.»
Самаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие) iconСамаркандский государственный университет План приема на 2010-2011 г г

Самаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие) iconМетодическое пособие по отражению в бухгалтерском учете и отчетности бюджетных организаций, операций по централизованному снабжению материальных активов
Настоящее Методическое пособие определят порядок отражения в бухгалтерском учете и отчетности бюджетных организаций, операций по...
Самаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие) iconДокументы
1. /Методическое пособие по .pdf
Самаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие) iconДокументы
1. /Методическое пособие.doc
Самаркандский государственный институт иностранных языков факультет английской филологии кафедра философии муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества (Учебно-методическое пособие) iconОбразовательные технологии на уроках русского языка и литературы Доцент кафедры языков Рожнова М. Э. Образовательные технологии на уроках русского языка и литературы Доцент кафедры языков Рожнова М. Э
Ташкентский городской институт переподготовки и повышения квалификации педагогических кадров
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©uz.denemetr.com 2000-2015
При копировании материала укажите ссылку.
обратиться к администрации