Документы



Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан icon

Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан

НазваниеМинистерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан
страница1/2
Дата07.08.2013
Размер0.53 Mb.
ТипПротокол
скачать
  1   2
1. /Эльдар.docМинистерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан


МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

САМАРКАНДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ

ФАКУЛЬТЕТ АНГЛИЙСКОЙ ФИЛОЛОГИИ КАФЕДРА ИСТОРИИ И ГРАММАТИКИ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА

ХЕГАЙ ЭЛЬДАР ИГОРЬЕВИЧ

4-курс 01 рус группа

ТЕМА: ГОТИЧЕСКИЙ СТИЛЬ В ПИСЬМЕННОСТИ И КУЛЬТУРЕ РАЗНЫХ

НАРОДОВ

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

Специальность - 5220100

Научный руководитель: преп. О.У.Бекмухаммедова

Настоящая выпускная квалификационная

работа обсуждена на кафедре

Истории и грамматики английского языка"

и рекомендована к защите

Протокол № 10 от 31 мая 2012 г.

Зав. кафедрой: к.ф.н. Мирсанов Г.К.

Самарканд - 2012


СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………2-5

ГЛАВА I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТЕРМИНА “ГОТИЧЕСКОЕ ПИСЬМО”

1.1.Готы как символ варварства…………………………………….6-19

1.2.Исторические и культурные предпосылки происхождения

термина “готический”…………………………………………..19-22

ГЛАВА II. ГОТИЧЕСКИЙ СТИЛЬ В АРХИТЕКТУРЕ НАРОДОВ ЕВРОПЫ

2.1 Происхождение и развитие готической архитектуры………..23-26

2.1Готический стиль во Франции……………………...…………..26-35

2.2 Готический стиль в Германии…………………………………35-36

2.3 Готический стиль в Англии……………………...…………….36-36

2.4 Готический стиль в Италии………………………….…………36-38

ГЛАВА III. ГОТИЧЕСКИЙ СТИЛЬ В ПИСЬМЕННОСТИ НАРОДОВ ЕВРОПЫ

3.1 Готическое письмо в Германии и других странах Европы….....39-45

3.2 Готический стиль в современной культуре и письменности…..45-47

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………….…….48-49

Список использованной литературы………………………………...…..50-52


ВВЕДЕНИЕ

С обретением независимости Республикой Узбекистан особую актуальность приобретает реформирование сферы образования. Огромную роль в этом процессе призвана сыграть национальная программа по подготовке кадров, направления на достижение высокого уровня развития сферы образования, роста интеллектуального и нравственного потенциала кадров, комплексную гуманизацию всей системы народного образования, ее коренное обновление на основе передовых педагогических технологий, развития науки во всех ее направлениях. В связи с данными задачами большое внимание уделяется преподаванию иностранных языков. По этому поводу Президент Республики Узбекистан И. Каримов говорил: “В настоявшее время у нас в стране придается большое значение изучению и преподаванию иностранных языков. И это, конечно, не случайно. Сегодня трудно оценить значение совершенного знания иностранных языков для страны, стремящий занять достойное место в мировом сообществе, ведь народ наш видит своего великое будущее в согласии и сотрудничестве с иностранными партнерами ”[1, 7].

Актуальность данного исследования обусловливается: развитием интереса к влиянию готического стиля на современное общество и важность такого понятия как культурная компетенция, обуславливает необходимость рассмотрения исторического возникновения готического стиля и его связи с историческими готами.

Цель исследования данной работы состоит в изучении влияния готического стиля на культуру, и письменность Европы и современного влияния готического стиля на разные виды человеческой деятельности.

Задачи исследования. Достижение поставленной цели предполагает решение ряда частных задач:

  1. дать основные сведения о племени готов, их образе жизни, который являлся варварским в глазах представителей других цивилизаций;

  2. указать на предпосылки возникновения термина «Готическое письмо»;

  3. дать описание основных видов готического письма и показать тенденцию их развития и появления;

  4. привести примеры использования готического стиля в современной культуре.

Объектом исследования данной выпускной квалификационной работы является готический стиль, его возникновение и виды.

Предметом исследования является влияние готического стиля на письмо и культуру народов Европы.

Методы исследования. В ходе исследования использовались аналитический и сравнительный методы исследования. Аналитический метод заключается в рассмотрении определенных фактов, связанных с историей племени готов, а также историей происхождение термина “готическое письмо”. Сравнительный метод, позволяющий сопоставить особенности культуры племени готов и готическим стилем письменности и культуры разных народов, является эффективным для достижения поставленной цели данного исследования.

Методологическую базу исследования составляют постановления правительства республики Узбекистан, Указы Президента Республики Узбекистан, фундаментальные исследования в области германской филологии, труды Бобович А. С; Уильямса Р; Гуревич А.Я.

Теоретическая значимость выпускной квалификационной работы заключается в том, что результаты настоящего исследования могут послужить основой для дальнейшего рассмотрения данной темы в качестве научного исследования.

Практическая значимость результатов исследования заключается в том, что результаты данного исследования могут быть использованы в Введении в филологию изучаемого языка, истории языка и страноведении.

Структура и объем дипломной работы

Дипломная работа состоит из 3глав (Глава I. “Происхождение термина

”готическое письмо “. В ней рассматривается история готов и происхождение

термина ”готическое письмо “. Глава II. “Готический стиль в архитектуре народов Европы”. В ней рассматривается готический стиль в архитектура Европы на примере таких стран как Франция, Германия, Италия. Глава III. “Готический стиль в письменности народов Европы”. В ней подробно рассматривается использование готического письма в современной культуре и искусстве.)

На 50 страницах.


ГЛАВА I

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТЕРМИНА ”ГОТИЧЕСКОЕ ПИСЬМО“

    1. Готы как символ варварства

Термин «Готическое письмо» обозначает семейство шрифтов, которыми писали в средневековой Европе задолго до возникновения полиграфической промышленности. Само название было придумано в 15 веке гуманистами

итальянского возрождения, вкладывая в них пренебрежительный смысл по отношению к варварским племенам и к владычеству церкви в области идеологии того времени, считавшими подобные шрифты «варварскими» («готы» - название древних германских племен, не имевших, однако, к данному способу начертания букв никакого отношения) [7, 181].

Го́ты (готск., Gutans, лат. Gothi, Got(h)ones, др.-греч. Γότθοι) — германский народ II—IX веков, до VIII века игравший значительную роль в истории Европы [15, 17].

Готы - одно из восточногерманских племен, давшее название
широкому племенному объединению,в которое в разное время входили разные этнические группы населения Европейского континента. Археологическим эквивалентом готов являются памятники вельбарской культуры. По мнению большинства ученых, готы появились на материке в районе Польского Поморья в I в. н. э. как переселенцы из Скандинавии [27, 43].………….

Несомненно, что племя готов очень древнее; некоторые возводят его происхождение к Магогу, сыну Иафета, судя об этом по сходству последнего слога и заключая так, главным образом, из слов пророка Иезекииля. Ученые, напротив, привыкли чаще называть их «геты», чем «Гог и Магог». Их описывают как очень храбрый народ, который стремился опустошить даже Иудею.

На нашем языке их имя истолковывается «покрытые», и этим указывается храбрость. И в самом деле, ни одно племя на земле не доставило Римской империи стольких хлопот, как они. Ведь их даже Александр велел избегать, их боялся Пирр, и Цезарь страшился. На протяжении многих веков ими правили сначала вожди, а затем цари [34, 212]. ……………

Уже во II в. они заняли Восточное Поморье, Куявию,
а в конце этого столетия пришли на земли Мазовии и Подлесья,
Волынь и Подолию.В III в. письменные источники фиксируют готов уже в Приазовье и на Дунае. Пути расселения и направление движения готов на Украину, как свидетельствуют археологические памятники вельбарской культуры, проходили вдоль Вислы, через северные районы Польши. Причем на Украину, насколько можно судить из сообщений Йордана, продвинулось
все войско готов во главе с королем Филимером. Где-то в этом регионе оно поделилось на две части - остроготов и везеготов. Время появления вельбарской культуры на Украине, по археологическим данным, которые совпадают с известиями письменных источников о продвижении готов в страну "Ойум" и Балканы, определяется последней четвертью II - началом III вв. Причем памятники готов этого времени расположены лишь в
пределах Волыни и Подолии. В других районах, в частности
Среднем Поднепровье, Приазовье, Крыму вельбарские памятники
или их элементы относятся ко времени появления черняховской
культуры, т.е. не раньше середины - второй половины III в [33, 23].
Очевидно, готские племена осели на 50-70 лет на землях современной Волыни, а также Подолии. вытеснив, как показывают археологические источники, местное население. И действительно, до появления готов здесь обитали славянские племена, носители зубрицкой и позднезарубинецкой культур. Все памятники этих культур внезапно прекратили свое существование в последней четверти II в. н. э. сменились поселениями вельбарской культуры. Никаких контактов между двумя народами, по археологическим и письменным данным, не наблюдается. Предположительно, что именно здесь, а не в Северном Причерноморье, как принято в литературе, осуществился раздел народа готов на две части. Основу остроготов составляло племя грентунгов во главе с родом Амалов, а ядро везеготов - племя тервингов во главе с родом Балтов. Подчиняясь общей тенденции движения всех варваров к границам римской империи, готы из Волынии и Подолии направились туда разнымипутями. Остроготы двинулись на восток и юго-восток к Поднепровью в направлении "крайней части Скифии",которая граничила с Понтом. и вышли к побережью Азовского моря. Потом они через Северное Причерноморье проникли на Балканы и вышли к границам Римской империи. Вестготы оказались на Балканах раньше остроготов, и, независимо от них, уже в начале III в. н. э. В частности, Дион Кассий говорит, что в 180 г. в границы империи было принято 12 тыс. свободных даков. На этом основании делается предположение, что переселение даков было вызвано натисками готов. Это были, как предполагает Иордан, везеготы. V древних авторов везеготы связаны только с территорией Балкан. Нетрудно увидеть на карте,
что из Волыни и Подолии наиболее короткой и выгодной дорогой на юг является бассейн Днестра. Очевидно, этo понимали готы. Однако, до этого времени в Верхнем Поднестровье от Сокаля в верховьях Западного Бута до
г. Хотын на Среднем Днестре, вельбарских памятников не обнаружено. Между тем, много их, относящихся к концу II-III вв., выявлено в Южном Побужье. Это явление можно объяснить тем, что в регионе Верхнего
Днестра оформилось к этому времени значительное и сильное славянское объединение носителей памятников зубрицкой культуры, в том числе и групп, вытесненных с территории Волыни готами. Последние не сумели прорваться сквозь этот регион, поэтому повернули на юго-восток и
через Подолию, обогнув Верхнее Поднестровье. вышли к Днестру
в районе гг. Каменец-Подольский - Хотын. Переход германцами
Днестра в этом районе зафиксирован несколькими вельбарскими
поселениями. Речь идет о поселении Великая Слободка
(Козак Д.Н.) и Козлов (Магомедов Б.А.). Дальнейший путь
везеготов проходил через Молдову и Попрутье на территорию Дакии. В.П.Буданова приводит интересный факт, который подтверждает пребывание везеготов на Днестре [17, 12]. В произведении Олимпиадора, написанном в 425 г., говорится, что вандалы называют везеготов "трулами". Известно, что "Трул" - одно из древних названии Днестра. Остроготы, оставшиеся на Украине до конца IV в. н. э., постепенно осваивая земли между Южным Бугом и Днепром, в Северном Причерноморье и Крыму. Остановимся более подробно на этом вопросе. Йордан, описывая движение готских войск, сообщает, что та "часть готов, которая была при Филимере (остроготы), перейдя реку (очевидно, Днепр), оказались, говорят, перемещенной в область "Oйум" и завладела желанной землей. Тотчас же, без замедления, они, завязав сражение, добиваются победы. Отсюда уже, как
победители, движутся они в крайнюю часть Скифии, соседящую с Понтийским морем".Уточняя место обитания готов в Причерноморье,Йордан говорит, что "когда вышеназванные племена жили на первом месте своего расселения в Скифии у Меотиды, то имели, как известно, королем Филимера. Их первое расселение было в Скифской земле, возле Меотидского
болота, второе в Мизии, Фракии и Дакии, третье - на Понтийском море, снова в Скифии [27, 243].……………………………………….

Л. Вольтман писал: «Германцы до Карла Великого держались внутриплеменного брака. Только этим объясняется то обстоятельство, что отдельные племена, также без смешений, обнаруживают бросающиеся в глаза различия, преимущественно в своем темпераменте. Они не все в одинаковой степени были воинственными и склонными к странствиям, и в духовном отношении по-видимому особенно высоко были одарены готы» [15, 36].

Говоря об обычаях готов, необходимо заметить, что в период, описанный Прокопием Кессарийским, происходило разложение традиционных нравственных устоев этого этноса, поэтому мы мало можем сказать конкретного об этой стороне жизни готов. Можно утверждать, что культура их была похожа на национальный характер большинства германских народов [17, 40].

Вероятно, основным содержанием устной и песенной культуры готов были, как и у других германских племен, песни-эпосы. «В древних песнопениях, - а германцам известен только один этот вид повествования о былом…», - пишет Тацит, обобщая в этой фразе сущность устной и песенной культуры древних германцев.

По натуре германские народы были воинственны, единственной наукой признавали военную. По отношению к готам это вполне четко зафиксировал Прокопий Кессарийский, описывая воспитание юного Аталариха: его воспитание и обучение наукам по римскому примеру «не нравилось готам, так как, желая иметь право действовать несправедливо по отношению к подданным, они хотели, чтобы Аталарих правил ими более согласно с варварскими обычаями» [18, 249].

Согласно свидетельствам Прокопия Кессарийского,высокопоставленные готы обвиняли мать и регентшу Аталариха Амалазунту в том, что «сын ее воспитывается у них неправильно и не так, как следует для их вождя; что науки очень далеки от мужества, а наставления старых людей по большей части обычно приводят к трусости и нерешительности. Поэтому необходимо, чтобы тот, кто в будущем хочет быть смелым в любом деле и стать великим, был избавляем от страха перед учителями и занимался военными упражнениями» [18, 281].

Античные авторы приводят примеры военных упражнений древних германцев, которые, видимо, можно перенести и на готов. Что касается конкретных примеров, то, по свидетельствам Прокопия Кессарийского, готы были искусными наездниками. Они искусно проводили «игру с оружием» (джигитовку): пускали коня скакать по кругу, затем, повернув его в другую сторону, вновь заставляли делать круги. Во время этой скачки пускали в воздух копье, и, схватив это еще дрожащее в воздухе копье, с большим искусством часто перекидывали из одной руки в другую; то откидывались назад, то раскачивались и склонялись на ту и на другую сторону».

О художественной культуре готов мы можем судить преимущественно по ремесленным изделиям; на первом месте здесь стоит ювелирное мастерство [18, 287] .

Местное ремесло достигло такого уровня, когда оно могло удовлетворять этим потребностям. Археологические находки показывают, на каком высоком уровне стояли местное ткацкое, кожевенное, керамическое, стекольное, металлургическое производства, основанные на римской технике, которая была освоена и развита местными ремесленниками. Особенно большое значение имел уровень обработки металлов, из которых изготовлялись вооружение и многочисленные ювелирные изделия [8, 325].

Как известно, готы первоначально расселились в юго-восточной Прибалтике. И именно с готами II – III веков связана вельбарская археологическая культура. До этого вельбарскую культуру называли то гото-гепидской, то восточно-поморско-мазовецкой [8, 361].

Эта культура характеризуется отсутствием оружия в погребениях, малым количеством сосудов и преобладанием предметов из бронзы, в частности, поясные и ховидные браслеты. Покорив местные племена, готы принесли сюда свою культуру и обряд ингумации, но при этом заимствовали местные элементы [8, 379].

По имеющимся данным, открытые селища с вельбарскими находками располагались на невысоких надпойменных террасах и изредка на сравнительно высоком коренном берегу реки [15, 487].

Наиболее типичным типом погребений готов в Северном Причерноморье и на Северном Кавказе являются могильники Суук-Су и Абрау-Дюрсо. Набор женских украшений связывают памятники черноморского побережья Кавказа, в частности район евдусиан, на территории которых находился могильник Абрай-Дюрсо, с крымским памятником типа Суук-Су, что позволило автору раскопок Дмитриеву увидеть в нем памятник, оставленный готами. Это парные двупластинчатые фибулы, серебряные серьги с напускным 14-гранником, гладкие и вытые гривны, каменные и стеклянные бусы [18, 357].

Результаты раскопок готских захоронений показали, что готы владели всеми основными ремеслами, необходимыми для создания необходимой утвари и одежды [15, 317].

Они владели гончарным ремеслом, плотницким делом, что позволяло обеспечить себя необходимыми предметами быта.

Ткачество и кожевенное ремесло позволяли обеспечивать необходимую одежду и обувь [9, 297].

Кроме того, готы владели кузнечным ремеслом, а также ювелирным, о чем свидетельствуют найденные ювелирные украшения. Украшения изготавливались и из драгоценных металлов. Кроме того, среди готов были и искусные камнерезы [9,304].

Кроме того, отметим, что готам было присуще четко выраженное чувство прекрасного. Они стремились всячески украшать свою одежду, любили украшения. О высоком уровне развития этой сферы материальной деятельности, тесно соприкасающейся с культурной, дает представление не только ювелирное искусство готов, но и их изобразительное искусство [9, 321].

Наиболее заметным произведением готского изобразительного искусства является изображение Теодориха в Неаполе. В Неаполе на площади находилось изображение Теодориха, короля готов, сделанное из каких-то камешков, очень маленьких, но разных цветов [10, 251].

Из этого мы можем судить, что готы достигли достаточно высокого уровня в искусстве и могли переносить эти достижения из культурной сферы в материальную, используя их для украшения одежды [10, 271].

Правда, Тацит сообщает, что «германцы столь же мало заботятся об обладании золотом и серебром, как и об употреблении их в своем обиходе. У них много полученных в дар их послами или вождями серебряных сосудов, но дорожат они ими не больше, чем вылепленными из глины». Правда, историк добавляет, что «впрочем, ближайшие к нам [германцы] знают цену золоту и серебру из-за применения их в торговле и разбираются в некоторых наших монетах, отдавая иным из них предпочтение; что касается обитателей внутренних областей, то, живя в простоте и на старый лад, они ограничиваются меновою торговлею» [33, 217].

Как кажется, Тацит в противопоставлении «простоты» германцев нравам погрязшего в пороках и распутстве Рима слишком идеализирует древних германцев, приписывая практически всем германским племенам (кроме «ближайших» к империи) «простоту», которая присуща достаточно низкому уровню общественного развития; а германцы, как мы знаем, стояли уже на ступени разложения родоплеменного строя [33, 354].

Вместе с расслоением общества, разрушением родоплеменного строя, появлением иерархии в войске и племени знатные готы перестали довольствоваться одеждой и украшениями, которые производили сами готы. Их все больше привлекали римские драгоценности и красивые ткани – ведь готы не могли сами производить, скажем, шелк, или изготовлять драгоценную пурпурную краску, да и римские украшения были изящнее и более тонкой работы [8, 369].

Тем не менее все это у знатных готов было. Вожди готов имели богатое оружие, богатые одежды. Вот, к примеру, как был одет вождь готов Тотила: «На нем было надето оружие, богато разукрашеное золотом; украшения его перевязей на шлеме и на копье были пурпурные; развеваясь, они производили удивительное впечатление истинно царского наряда» [33, 324].

При этом необходимо отметить, что у готов к IV веку сложилось достаточно четкое представление о престиже. Так, Прокопий Кессарийский повествует о вражде, вспыхнувшей в среде готской знати в связи из-за ссоры жен двух ее представителей. Ссора же возникла из-за того, что одна из женщин стала насмехаться над одеждой другой, говоря, что ее бедная одежда не соответствует тому высокому положению в обществе, которое занимает она и ее муж [18, 275].

Все это готы не могли произвести сами, так как этого не позволял уровень развития их материальной культуры. В связи с этим тонкие одежды и изящные украшения готы выменивали, покупали или захватывали у римлян или у других германских племен (которые, в свою очередь, также выменивали, покупали или захватывали их) [8, 423].

В связи с этим наблюдается упадок собственной художественной культуры готов: более ценными считались предметы роскоши более цивилизованных соседей, поэтому собственная художественная культура готов не получала стимула для развития и была вытеснена римской [8, 447].

А. С. Токарев согласен с тем, что «говорить о древнегерманской религии как о чем-то едином, не принимая во внимание племенных и географических различий и не учитывая изменений на протяжении всего исторического периода, можно лишь в очень условном и ограниченном смысле» [34, 519].

Тем не менее, говоря об архаических религиозных воззрениях готов, нам придется оперировать данными, общими для всех германских племен.

Культы бога войны у готов были тесно связаны с кельтскими, что снова показывает существование активных культурных связей между Северной и Центральной Европой, прежде всего среди высших слоев общества. Ибо божества войны больше всего почитались именно среди вождей и дружинников. Возможно, наиболее хорошо известная идея в религии древних германцев – это представление о погибших воинах, которые пируют в зале бога войны, однако, возможно, даже эта идея дошла до Северной Европы через посредство кельтских предводителей. Римские авторы весьма достоверно показывают нам древнейших готских богов войны и их культ [2, 356].

Римлян глубоко впечатляли и страшили кровавые обряды некоторых германских народов, в том, числе и готов да и по любым меркам сообщения римских авторов читаются как настоящие «ужастики». Археологические находки, однако, зачастую подтверждают информацию Страбона, Тацита, Прокопия Кесарийского и Иордана, поэтому к их сведениям следует относиться с уважением [2, 189].

Больше всего римлян ужасали человеческие жертвоприношения богу войны. Этот аспект культа можно проследить на протяжении всего периода язычества. Страбон описывает, как одетые в белое жрицы кимвров приносили избранных пленников в жертву, подвешивая их над гигантским бронзовым котлом, а затем перерезая им горло, так что их кровь стекала вниз, в сосуд. Другой писатель, Орозий, рассказывает о том, что случилось с пленниками и добычей, которые захватили те же кимвры в 105 г. до н. э.: «Враги, захватив оба лагеря и огромную добычу, в ходе какого-то неизвестного и невиданного священнодействия уничтожили все, чем овладели: одежды были порваны и выброшены, золото и серебро сброшено в реку, воинские панцири изрублены, конские фалеры искорежены, сами кони низвергнуты в пучину вод, а люди повешены на деревьях – в результате ни победитель не насладился ничем из захваченного, ни побежденный не увидел никакого милосердия» [15, 322].

Жертвоприношение посредством повешения встречается в наших источниках снова и снова – как в период империи, так и в более поздние века язычества. Часто говорят и о том, что если почитателям божества войны была дарована победа, то богу посвящалось оружие и тело самого врага. Когда гермундуры и хатты боролись за владение отрезком реки, которая текла между их территориями, каждая сторона поклялась в случае победы принести врагов и их вооружение в жертву богам войны (которых Тацит, рассказавший об этом событии, называет Марс и Меркурий). Гермундуры победили и исполнили то, в чем поклялись.

Археологические находки дают яркое подтверждение этим пассажам древних писателей. Были обнаружены остатки подобных жертвенных обрядов. В частности, болота Дании и Шлезвиг-Гольштейна свидетельствуют о влиянии силы богов войны на души германцев. Огромные «склады» военной добычи в болотах и прудах в Нюдаме, Торсбьерге, Крагехуле и Вимозе были открыты уже давно, и, таким образом, детали того, как именно скопилась такая масса оружия, могли ускользнуть от исследователей. Однако точно известно, что болото в Торсбьерге на длительный период стало местом проведения многочисленных обрядов, в то время как в других местах, например в Нидаме, разбитое оружие оказалось в болоте в какой-то один важный момент. В случае с Эртебелле, где раскопки производились сравнительно недавно, было установлено, что вооружение топили в болоте дважды на протяжении достаточно короткого времени [15, 51].

Крупнейшее из таких вотивных приношений датируется позднеримским периодом. В то время военная инициатива уже оказалась в руках варваров, и поэтому божества войны стали очень важны.

Величайшим богом войны у древних германцев был Тиваз или Тив, которого Снорри и другие позднейшие авторы называют Тюром. Он был не только повелителем битвы, но и богом неба, и с филологической точки зрения имя «Тиваз» может быть связано с именем греческого бога неба Зевса. Тиваз также покровительствовал жизни общины, охраняя закон и порядок, и однажды в римском написании он фигурирует как Mars Thingsus, то есть бог, который председательствует на племенном собрании – «тинге» или покровительствует ему. Возможно, самые древние находки из болот должны были умилостивить Тиваза, однако в общем и целом у нас очень мало данных о том, как именно он почитался. Семноны, обитавшие в области между Одером и Эльбой, почитали своего верховного бога с помощью очень странного обряда, и кое-что дает основания полагать, что это был именно Тиваз. Ежегодно семноны собирались в священном лесу, где все они присутствовали при человеческом жертвоприношении. После того как люди входили в лес, их связывали. Таким способом они показывали богу свою покорность, и если кто-нибудь падал на землю во время обряда, то он не должен был даже пытаться встать, а обязан был катиться по земле [8, 354].

Эта странная процедура напоминает о том, что Тиваз (и позднее Один), как мы знаем из других источников, мог связывать своих почитателей.

Сложно сказать, когда именно в Северной Европе стали почитать Тиваза и других божеств войны. Неизвестно и когда Тиваз в качестве верховного бога войны был заменен Воданом, однако этот процесс, возможно, начался уже задолго до 400 г. н. э. Римские писатели, как правило, отождествляли Водана с Меркурием. На первый взгляд это кажется странным. Однако отождествление с Меркурием было вполне разумным. Водан стал великим богом сражений только в самом конце римского периода, и война была не единственной сферой его интересов. Водан был близко связан с хтоническими силами: он вел души умерших в мир иной, покровительствовал торговле, а также обучению наукам. Именно этими сферами, как считали римляне, заведовал Меркурий. В мифах, которые имели хождение в конце языческого периода, Водан в значительной степени оказывается в тени своего сына Одина, правителя и патриарха Асгарда, царства богов [8, 369].

Распространенная морфологическая классификация ранних форм религии, была наиболее последовательно разработана в трудах С. А. Токарева и принимаемая в той или иной мере в работах Ю. П. Францева, А. Ф. Анисимова, Б. И. Шаревской, И. К. Крывлева и др., выделяет наиболее архаичные культы, свойственные еще раннепервобытной общине – прежде всего тотемизм.

Характеризуя религиозные воззрения древних германцев, отметим, что религия их сохраняла во многом архаические формы, о чем говорят, в частности, следы тотемизма [8, 374].

Очень архаичный облик, по мнению А. С. Токарева, имела также вера в многочисленных духов природы: таковы духи земли эльфы, горные тролли, водяные никсы, поземные гномы и др., нередко любители подшутить и посмеяться над человеком. Сюда же относится и вера в людей-волков (Weerwolf). Все эти верования, как считает А. С. Токарев, были отражением быта охотничьего народа, жившего в окружении суровой, но порой и щедрой природы. Эти верования оказались наиболее живучим элементом древнегерманской религии и сохранились в народных поверьях, а отчасти в фольклоре до наших дней.

Преобладающей формой древнегерманской религии в эпоху соприкосновения с римлянами был, по мнению А. С. Токарева, культ племенных богов-покровителей и племенных святынь [34, 569].

Как представляли себе мир древние германцы? Несомненно, у различных племен эти представления различались, однако можно говорить и о ряде общих идей в объяснении картины мироздания.

К таким параллелям, в частности, относится миф о «древе предела» – ясене Иггдрасиле, мировом дереве (мировой дерево, ось мира – общая для многих индоарийских народов вертикальная мифологическая доминанта).

Разумеется, как и все другие народы, германцы имели определенные представления и о загробной жизни.

Верования германцев, связанные с погребальной обрядностью, не везде были одинаковы и отличались в зависимости от племен [2, 235].

Вероятно, «правильному» погребению придавалось большое значение, поскольку за позорные поступки (трусость на поле боя, измену мужу), по сообщению Тацита, полагалась не просто смерть, но и позорное погребение – виновного топили в болоте, а труп закидывали дерном и палками, дабы «скрыть позор» от человеческих глаз [33, 387].

В любом случае, «неправильное» захоронение, скорее всего, «добавляло мучений» жертве – уже на том свете.

Формы культа у германцев были несложны и состояли главным образом жертвоприношениях и гаданиях о воле богов. Жертвоприношения были очень жестокими. В жертву богам нередко убивали людей, главным образом военнопленных [33, 471]. В междоусобных кровопролитных войнах враждующие племена иногда заранее обрекали друг друга в жертву божествам битв, и тогда побежденная сторона подвергалась поголовному истреблению: и воины, и кони, «и вообще все живое», по словам Тацита. У кимвров во время их нашествия на Италию пленных приносили в жертву своими руками старые жрицы-прорицательницы. По крови и внутренностям жертв они гадали об исходе войны. Этот кровавый варварский культ был опять-таки порождением воинственного быта эпохи [33, 475]. …………..
Святилищ и храмовых зданий у германцев не было. Местами культа служили священные рощи, где находились жертвенники. Не было и изображений богов, если не считать существовавших местами грубых обрубков дерева, служивших идолами [2, 247].

1.2 Исторические и культурные предпосылки происхождения термина … “готический”

Термин “Готический” — появился в период развития средневекового искусства, охватывавший почти все области материальной культуры и развивавшийся на территории Западной, Центральной и отчасти Восточной Европы с XII по XV век. Готика пришла на смену романскому стилю, постепенно вытесняя его. Хотя термин «готический стиль» чаще всего применяется к архитектурным сооружениям, готика охватывала также скульптуру, живопись, книжную миниатюру и письмо [7, 182].

Готика зародилась в XII веке на севере Франции, в XIII веке она распространилась на территорию современных Германии, Австрии, Чехии, Испании, Англии. В Италию готика проникла позднее, с большим трудом и сильной трансформацией, приведшей к появлению «итальянской готики». В конце XIV века Европу охватила т. н. интернациональная готика. В страны Восточной Европы готика проникла позднее и продержалась там чуть дольше — вплоть до XVI века [41, 259].

Слово происходит от итал. gotico — непривычный, варварский — (Goten — варвары; к историческим готам этот стиль отношения не имеет), и сначала использовалось в качестве бранного. Впервые понятие в современном смысле применил Джорджо Вазари для того, чтобы отделить эпоху Ренессанса от средневековья. Готика завершила развитие европейского средневекового искусства, возникнув на основе достижений романской культуры, а в эпоху Возрождения (Ренессанса) искусство средневековья считалось «варварским». Готическое искусство было культовым по назначению и религиозным по тематике. Оно обращалось к высшим божественным силам, вечности, христианскому мировоззрению [40, 151].

Готический письмо появилось довольно таки давно и развивалась на протяжении столетий.

В 395 г. н. э. в конце правления императора Константина, Римскую Империю наводнили германские варвары, уже имевшие к тому времени свой рунический алфавит, который называют также футарком (futhark). С этого же периода начинается медленное, но верное продвижение христианства на север Европы. Монахи-переписчики старательно переписывали Библию от руки на латинском и греческом языках. С появлением христианства в Ирландии совпадает уникальный вклад кельтской письменности в оформление религиозных рукописей. Это, во-первых, появление округлостей на значках-буквах и, во-вторых, появление верхних и нижних выносных элементов (ascenders – это, например, вертикальная палочка у буквы“h” или “q”) и художественное развитие засечек (serifs). Кельтское письмо названо унциальным (scriptura uncialis), потому, что литеры записывались на четырёх направляющих линиях, отстоящих друг от друга на расстоянии одной унции (24,5 мм). древние кельты (VI в. н. э.) преобразили римское написание букв – сделали их мягче и выразительнее. Дальнейшее развитие унциального письма привело к появлению четырёх форм: ирландское письмо (Ирландия и Англия), меровингское (Франция), вестготское (Испания) и старо-италийское (Италия). Между 900 и 1000 г.г. наиболее развитое меровингское письмо преобразовалось в каролингское, ставшее нормой для переписывания церковных книг. Это письмо характерно появлением маленьких (то, что мы теперь называем “строчными”) букв. К концу 1000 г. н. э. из каролингского развилось романское письмо (Romanesque), которое к 1200 г. приобрело уже почти готический вид. Он и теперь известен под именем Black Letter, или, чаще, - старо-английское письмо (Old English) [14, 52].

В период от поздней готики до раннего ренессанса (1300 – 1500 гг. н. э.) Old English становится основным по всей Европе для переписывания как религиозных, так и светских книг. Готическое письмо (как выше было упомянуто, называлось Black Letter или Old English) чаще всего было известно как “текстура” (texture или text), потому что на определённом расстоянии страница, заполненная таким шрифтом, напоминала текстуру ткани. В основном, в том виде, который дошёл до наших дней готический шрифт появился в XV веке, стараниями немецких каллиграфов-переписчиков. В разных странах, при общей узнаваемости, готический стиль приобретал специфические свойства, и шрифты получали свои собственные названия [14, 56].

Сменившая средневековье эпоха возрождения, противопоставив свое светское, гуманистическое мироощущение безраздельному владычеству церкви в области идеологии, культуры и искусства, отрицательно и даже враждебно относилась ко всему, что было связано с христианской идеологией, с находившимся под ее влиянием искусством, в том числе архитектурой. А так как символом варварства для гуманистов были германские племена (готы, вандалы и др.), то угловатое, остроконечное письмо гуманисты 15 в. стали презрительно называть «готическим», т.е. «готским» (ср. нем. gotisch, англ. gothic ‘готический’ и ‘готский’). Название привилось и со временем утратило свою оценочную окраску. Ни готический стиль в архитектуре, ни готический шрифт, разумеется, никакого отношения к готам не имеют [19, 98].

Готическое письмо - относится к так называемым «ломаным шрифтам», при котором начертание дуг, из которых состоит графическое изображения букв, прерываются в разных местах, и там, где при письме меняется направление пера, появляются излом. Противоположностью ломаным шрифтам являются «круглые шрифты», в которых при написании букв пишущий инструмент совершает округлые, изогнутые, дугообразные движения. Другое название «готического шрифта» - «немецкое письмо» [19, 103].

В данной главе были даны основные сведения о племени готов, их образе жизни, который являлся варварским в глазах представителей других цивилизаций. В ходе исследования использовались аналитический и сравнительный методы исследования. Аналитический метод заключается в рассмотрении определенных фактов, связанных с историей племени готов, а также историей происхождение термина “готическое письмо”. Сравнительный метод, позволяющий сопоставить особенности культуры племени готов.


  1   2



Похожие:

Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан iconМинистерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан министерство здравоохранения республики узбекистан
Государственных программ «Год молодёжи», «Год гармонично развитого поколения», соответствующих приказов Министерства высшего и среднего...
Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан iconМинистерство образования и науки российской федерации министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан iconСовместный приказ Министра обороны и Министра высшего и среднего специального образования Республики Узбекистан №412/151
Министра обороны и Министра высшего и среднего специального образования Республики Узбекистан №412/151
Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан iconСеминар проекта темпус для вузов ферганской долины
Министерство высшего и среднего специального образования Республики Узбекистан, Национальный офис Темпус Узбекистана, Ферганский...
Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан iconПостановление Президент а республики узбекистан 20. 06. 2006 г. N пп-381 об организации информационно-библиотечного обеспечения населения республики
Министерства по делам культуры и спорта, Министерства высшего и среднего специального образования, Министерства народного образования...
Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан iconПорядок приема и регистрации информационно-образовательных ресурсов для последующего размещения на портале общественно-образовательной сети Ziyonet
Министерства народного образования и Министерства высшего и среднего специального образования, а также другими организациями Республики...
Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан iconЗарегистрировано министерством юстиции республики узбекистан 25. 06. 2010 г. N 2117 постановление
Кабинета Министров Республики Узбекистан от 13 мая 1998 года n 203 "Об организации общего среднего образования в Республике Узбекистан"...
Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан iconЭлектронную конференцию вступительным словом открыли Заместитель Спикера Законодательной палаты Олий Мажлиса Республики Узбекистан, руководитель фракции сдпу «Адолат» Исмаил Саифназаров
Сдпу «Адолат» в Законодательной палате Олий Мажлиса Республики Узбекистан совместно с Министерством высшего и среднего специального...
Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан iconСанитарные правила и нормы, гигиенические нормативы республики узбекистан
Гигиенические требования к изданиям учебным для общего среднего и среднего специального, профессионального образования
Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан iconПресс-релиз международная ярмарка «образование и профессия 2013»
Карьера+ и Представительство Россотрудничества в Узбекистане. Выставка пройдет при поддержке Фонда Форума и Министерства высшего...
Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан iconПресс-релиз VI республиканский дискуссионный форум «дилемма»
Министерство высшего и среднего специального образования руз и Представительство Британского совета в Узбекистане, представляет собой...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©uz.denemetr.com 2000-2015
При копировании материала укажите ссылку.
обратиться к администрации