Документы



Курсовая (квалификационная) работа по литературе. Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии. К защите допущена: Работу icon

Курсовая (квалификационная) работа по литературе. Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии. К защите допущена: Работу

НазваниеКурсовая (квалификационная) работа по литературе. Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии. К защите допущена: Работу
страница1/2
Шмарова Г. Н
Дата18.02.2014
Размер0.55 Mb.
ТипКурсовая
скачать
  1   2



ТГИППКПК


Кафедра языков


Курсовая (квалификационная) работа по литературе.

Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии.



К защите допущена: Работу выполнила:

______________________ ^ Шмарова Г. Н. (группа № 2)

Защита состоялась: Работу проверила:

______________________ Рожнова М.Э.

План.

  1. Наследие древней культуры Востока.

  2. Обзор биографий великих мыслителей Востока.

а) Аль Фараби.

б) Абу Али ибн Сино

в) Абу Райхон Беруни.

г) Алишер Навои.

д) Мирзо Улугбек.

е) Махмуд-ходжа Бехбуди.

Ж) Абдулла Авлони.

  1. Мультимедийная презентация (урок литературы)



  1. Библиография.



Введение

В истории каждого народа воплощена его судьба, его национальное сознание. Постижение истории делает человека «зрячим», активным членом общества, подлинным гражданином, патриотом и гуманистом. Поэтому человеку присуще стремление познать собственную историю.

История - это память и совесть человечества, это воскрешение прошлого в осознанном виде. Древние философы утверждали, что история является наставницей жизни и поэтому она - бесценное духовное богатство.

Осознание своего прошлого способствует верной ориентации в сегодняшних проблемах и во взглядах на будущее. Ведь будущее вырастает из настоящего, но зарождается оно и начинает развиваться в прошлом, а оно у нас уникально и неповторимо.

Система воспитания, созданная народом Узбекистана - народная педагогика - на протяжении исторических эпох всегда служила могучим средством передачи социального опыта, накопленного прежними поколениями.

^ Народная педагогика концентрирует в себе взгляды, идеи, обычаи и традиции, выработанные людьми, переходящие из поколения в поколение. Народная педагогика в основном обобщена в устном поэтическом творчестве - это богатый фольклорный материал. Узбекский народ создал эпические поэмы, разнообразные сказки, песни, пословицы и поговорки, загадки, притчи. Все они имеют непреходящее познавательное и воспитательное значение, так как отражают в себе важные педагогические идеи, которые и в настоящее время не

утратили своей ценности.

^ Пословицы и поговорки выражают жизненный опыт людей, накопленный в процессе труда, их мировоззрение, отношение к общественной жизни, прошлое и его наглядные уроки, духовное состояние личности, надежды и мечты. Иными словами, они охватывают многогранную деятельность человека, психологические

переживания и состояния людей.

Одной из особенностей узбекских народных пословиц является то, что они обычно обращены ко второму лицу в виде совета, нравоучения. Во всех жанрах устного народного поэтического творчества ребенок и его воспитание постоянно

занимают большое место.

^ Без жены прожить — ошибка,

Без детей прожить — пытка.

Дом с детьми — смех, кутерьма,

Без детей дом, что тюрьма.

Ум — с годами,

Воспитанность - с детства.

Как видим, в узбекских народных пословицах и поговорках ярко выражено радостное отношение к ребенку, любовь к нему, забота о его будущем, ответственность за его правильное воспитание.

Идея труда занимает особое место в народной педагогике.

^ Без труда не прожить,

Словами сытым не быть.

Будешь трудиться — будешь здравствовать,

Над судьбой властвовать.

Дал - возьмешь,

Посеял — пожнешь.

Приведенные пословицы указывают на то, что труд - главное условие воспитательного процесса. Это цель воспитания и его средство. В народной педагогике совершенство человека, зрелость, духовный облик ставились в зависимость от ума и способностей, которые необходимо развивать. Вот почему пословицы и поговорки призывают молодежь учиться, овладевать знаниями.

^ Без знаний работы не добыть,

Без работы сытому не быть.

Богатство иссякнет, знания — никогда.

Знание — светильник разума.

Достойный ученик мастера превзойдет.

Знаниями овладеешь. Целый мир одолеешь.

^ Учиться - одно дело,

Обучать - два дела.

Чем быть ростом с верблюда,

Лучше иметь ум величиной с пуговицу.

Во всех жанрах узбекского устного народного поэтического творчества широко затрагиваются проблемы нравственности и нравственного воспитания. Это правила поведения детей в семье, человечность, гуманность, уважение к человеку, любовь, забота о людях, дружба и сотрудничество, скромность, уважение к старшим, женщинам, маленьким детям, патриотизм.

^ Благополучие народа — твое благополучие.

Родина — золотая колыбель.

Чем больше людей, тем больше мудрости.

Друг познается в беде,

Человек - в труде.

Высокомерие— беды преддверие, Человеком быть легко.

Скромность - достоинство человека. Человечным быть трудно.

Наряду с этим в пословицах народная мудрость указывает на необходимость воспитания у молодежи ненависти к насилию, угнетению, хвастовству и чванству, высокомерию и другим безнравственным качествам. В народной воспитательной системе множество методов и средств нравственного воспитания молодежи, в частности пояснение, показ образцов поведения, выработка привычек, совет, назидание, поощрение, принуждение, наказание и др.

Воспитание молодых людей физически совершенными людьми в народной воспитательной системе занимает одно из важных мест. Физическое совершенствование детей, способных к физическому труду и обладающих сильной волей, терпением, выносливостью, стойкостью, в узбекской народной педагогике рассматривается как важный элемент воспитания.

Особое место в народной педагогике занимает народный эпос — достоны.

В узбекских достонах нравственные и этические идеи: трудолюбие, прочное единство людей, гуманизм, патриотизм, уважительное отношение к старикам, женщинам, забота о детях, человечность, правдивость, отвага, беспощадность к врагам находят свое наиболее полное отражение. В достонах рождение ребенка и воспитание его интерпретируются как необходимое условие обеспечения прогресса общества.

Характерной особенностью достона «Раушан» является то, что в нем находят отражение идеи воспитания всесторонне зрелых людей, их надежды и чаяния. В воспитании ребенка необходимо прочное единство семьи, ведущая роль отца в семье. Важная педагогическая ценность «Раушан» состоит в том, что в нем показываются методы и приемы, используемые в процессе воспитания ребенка: назидания, объяснение с помощью примеров, каким должен быть достойный человек.

Бесценной жемчужиной устного народного творчества узбекского народа является поэма «Алпомыш» - героический эпос, передающийся из поколения в поколение. Из древнейших представлений наших предков лук и стрела являлись символами власти. Семилетний Алпомыш, выстрелив стрелу из бронзового лука весом в 14 ботмонов, заслуживает звания «алп». Если учесть, что слово «алп» означает обладатель власти, то можно увидеть, что это поэма является художественным олицетворением многовековой национальной государственности. Одним словом, в образе Алпомыша - непобедимого народного героя, мы видим духовное лицо сегодняшних алпомышев, способных защитить Родину от плохих глаз и бед, и если нужно готовых во имя этот пожертвовать своей жизнью.


Узбекский народ, как и все народы Центральной Азии, является наследником древнейшего, самобытного и богатого культурного достояния. На территории Центральной Азии еще с древних времен началось развитие науки и культуры. В частности, широкое развитие получили такие науки как астрономия, математика, медицина, химия, история, философия, языковедение, литературоведение, и ремесла - скульптурное мастерство, ткачество, гончарное дело, стеклоделие и др. Большой вклад в развитие мировой культуры внесли народы Средней Азии. Великие мыслители и прогрессивные педагоги выдвинули немало идей, критическое изучение которых способствуют развитию педагогической науки и обогащению истории педагогики. Среди выдающихся деятелей многовековой среднеазиатской культуры достойное место занимают такие ученые-просветители, как, ал-Фараби, Ибн Сино, Мирзо Улугбек, Навои и др. Нет ни одной области культуры этого периода, в которой бы не творили самые талантливые искусствоведы, музыканты, зодчие, ремесленники и ученые в разных областях науки. Их вклад в развитие мировой духовной культуры чрезвычайно значителен и занимает своеобразное место в истории мировой культуры. Велики среднеазиатские мыслители и творцы не создали специальных трудов по вопросам культуры, по этике, которую они еще не выделяли в особую, самостоятельную науку. Однако в их произведениях мы встречаем не только общие философские концепции, но и отдельные положения по поводу художественного творчества.

В настоящее время ученые Центральной Азии  активно изучают научное наследие, оставленное учеными древности, обогащают науку своими новыми  открытиями, внося значительный вклад в развитие мировой науки.
В IX-X века Средняя Азия (сегодня Центральная Азия) превратилась в один из крупнейших научных и культурных центров Востока, где начали создаваться первые научные учреждения научные учреждения и общества наподобие современных академий.

Таким образом, на Востоке, в частности в Средней Азии, организация научной деятельности в форме академии стала традицией, и тем самым учреждения подобные академии в Ургенче создавались и в последующие века. В Самарканде академия была организована Мирзо Мухаммад Тарагай Улугбеком в XV веке. При академии действовали обсерватория, богатейшая библиотека того времени и высшее учебное заведение – медресе. В медресе, наряду с религиозными науками, преподавались также математика, геометрия, астрономия, медицина, география и другие светские науки. В академии Улугбека работали известные ученые — Казизада Руми, Гиясиддин Джамшид ал-Каши и Али Кушчи, и соответственно сфера проводимых исследований была весьма дифференцирована. Академия Улугбека в Самарканде внесла весомый вклад в развитие таких наук, как математика, астрономия и география. В IX-XV века быстрыми темпами стали развиваться точные и естественные науки (математика, астрономия, геодезия, минералогия, медицина, лекарствоведение и другие).


Абу Наср аль-Фараби родился в Васидже близ Фараба. Он из знатной семьи. Еще в юношеском возрасте отправился в Багдад для получения образования. Здесь он изучает логику, грамматику, философию, музыку, математику и другие науки. В некоторых исторических источниках говорится, что Фараби понимал 70 языков. До нас дошли его произведения на арабском, персидском и тюркском языках. На средневековом Западе Фараби был удостоен почетного титула Maqister sekundus, на Востоке его именовали «Аль-муаллим-сони».

«Абу Наср аль-Фараби был прозван « Аристотелем Востока», «вторым учителем», что выражало высокое уважение к его учению. Говорят, что в мире имеются четыре крупных ученых человека, два из них жили до ислама, а именно Аристотель и Александр, остальные два при исламе, а именно Абу Наср (Фараби) и Абу Али (ибн Сина), который в большей степени использовал работы Фараби».


(Абул Хасан Байхани – крупный среднеазиатский историк XII в).

И в самом деле, в процессе изучения наук Фараби увлекся греческой мудростью и особенно трудами величайшего мыслителя древности Аристотеля. Вскоре Фараби стал известным ученым в области философии, математики, логики, музыки и в других областях знаний. Большим удовольствием для Фараби была музыка. Будучи виртуозным исполнителем, он любил участвовать в небольших «концертах», организованных его друзьями и учениками. Его перу принадлежит трактат о музыке, свидетельствующий об энциклопедических познаниях философа и оказавший влияние на музыкальную теорию средневековья.

Мыслитель – энциклопедист средневекового Востока. Создал 160 произведений. Среди

них особое значение имеют: «Источники философии», «Трактат о разуме», «Трактат о государстве», «Основы мудрости», «О классификации наук», и т.д.

В «Книге воззрений жителей идеального города» («Добродетельный город») отражена концепция создания идеального общества во главе с добродетельным правителем, который будет заниматься обучением и воспитанием жителей города. А сам правитель должен обладать 12-ю добродетелями: мудростью, рассудительностью, интеллектуальным развитием, воспитанностью, духовностью и т.д.

У Фараби есть трактаты по математике, алхимии, астрономии, медицине, арабской грамматике и т.д. Однако ведущее место в его творчестве занимают проблемы философии: пропагандирует наследие самой универсальной головы Аристотеля. Его идея о способностях человеческой души выступает как бы психологической основой его педагогических воззрений. По его мнению, человек является высшим достижением природы и благодаря своему разуму может познавать окружающий мир:

«Разумному нужна вера.

Разумным называют того,

кто добродетелен и способен

Избрать добро и избежать зло»

Научная деятельность аль-Фараби заключается в классификации и анализе наук того времени. Согласно его учению, наука имеет три источника: органы чувств, интеллект и умозрение. При помощи органов чувств и интеллекта достигается непосредственно познание, а умозаключение позволяет охватывать сущность вещей.

В своей книге «О происхождении науки» он, классифицируя науки того времени, говорит, что наукой о числах является арифметика, подразделяющаяся на 7 самостоятельных наук; наукой об измерении – геометрия; наукой о звездах – астрономия; наукой о природе – естествознание; сверх природной наукой – метафизика или божественная наука; музыкальная наука. Кроме этого, имеются: наука о языке, наука об управлении городом или политическая наука, юриспунденция и калам. Первые 4 науки Фараби называет педагогическими, так как они воспитывают и обучают молодого человека, делают его более совершенным и указывают ему путь для познания тех наук, которые следуют за ними. Согласно философу науки и вообще знания, являясь производными от бытия, возникают не из субъективного желания, а постепенно и последовательно в результате развивающихся потребностей в них человека.

Фараби первым из средневековых мыслителей разработал учение об особенностях и структуре общественной жизни. Общество возникает в результате стремления людей удовлетворить свои потребности, оно необходимо для существования людей и их совершенства. Общество состоит из народов, которые отличаются друг от друга своими привычками, нравами, характером, языком. Все это Фараби объясняет особенностями географических условий, в которых живет тот или иной народ. Достижение общественного совершенства и всеобщего счастья он рассматривает в «Трактате о достижении счастья», который осуществляется в процессе усвоения высоких интеллектуальных и нравственных норм, вырабатываемых при помощи науки.

Наряду с научной деятельностью Фараби известен педагогическими идеями. Он преподавал в медресе, имел большой авторитет не только среди учеников, но и в народе. Многие свои произведения Фараби написал для своих учеников в медресе. В разделе, посвященном этико-педагогическим вопросам, в «Трактате о достижении счастья», говорится о значении обучения и воспитания, об использовании разных приемов в целях лучшего обучения и воспитания, об учете способностей человека, об отношении учителей и учеников.

Высшая ступень человеческой духовности – это душа, разум, мышление.

Приобретение, накопление знаний, овладение ими считал показателями образованности, а в этом большую роль играют 5 чувств: представление, память, воображение, интуиция, размышление.

«Рассудительность в выявлении того, что поистине является добром, с тем, чтобы вершить его или, что есть зло, чтобы избежать его, - это и есть разумение».

По Фараби – воспитание интеллектуальных и нравственных качеств может осуществляться двумя способами: добровольными действиями личности и принуждением силой.

Цель одна: формирование личности, которая обладает высокими достоинствами, отвечающими требованиям и задачам совершенного идеального общества.

Путь к нему – наука и воспитание. Истинное счастье достигается посредством овладения знанием. Человек умирает, но достигнутое им при жизни счастье, будучи явлением, духовным и возвышенным, не погибает, а остается после него и может служить человечеству. Каждый человек может достичь своего счастья только в земной жизни, лучшие деяния его бессмертны.

Таким образом, Фараби в своих педагогических идеях обобщил лучшие стремления средневекового Востока, направленные на воспитание совершенного человека.


Великий мыслитель, философ, ученый-энциклопедист, выдающийся целитель Абу Али ал-Хусайн ибн Абдуллох ибн ал-Хасан ибн Али (Авиценна) родился в селении Афшона, близ Бухары. Детство и юность Ибн Сино прошли в Бухаре. Здесь он рано изучил Коран, познакомился с греческой философией, геометрией и индийским счетом, благодаря произведениям Фараби. По его собственному признанию, аль-Фараби открыл ему глаза на Аристотеля. Ибн Сино (ему было 16 лет) настойчиво работал над своим образованием. Это видно из следующих слов автобиографии:

«В то время я не досыпал ни одной ночи, да и в течении дня не занимался ни чем иным, кроме наук… Такую жизнь вел я, пока не усвоил твердо всех наук и не овладел ими настолько, насколько это вообще доступно человеку».


Научные интересы Ибн Сино и его знания развивались в двух направлениях – в медицине и в философии. К 17 годам он стал сложившимся ученым, обладавшим огромным запасом знаний в этих науках, и уже пользовался большим авторитетом как врач.

Первую научную работу написал в 17 лет - «Исследование о душевных силах».

Научное наследие Ибн Сино охватывает все области человеческого знания того времени (450 сочинений, сохранилось только 240). Условно его наследие можно разделить на четыре части: философия, естествознание, литература и медицина. В каждой из них ученый оставил неизгладимый след. Ибн Сино относился к числу тех ученых, которые при жизни и в последующие эпохи пользовались особым почетом и уважением ученых, правителей, широких слоев народа не только Востока, но и Запада.

Среди ученых Востока Ибн Сино был единственным, кто удостоился множества почетных титулов, например, таких, как «Шейх-ар-раис» («Предводитель шейхов»), «Худжат ул-хакк» («Доказатель истины»), «Раис ал-окилон» («Глава мудрецов», «Шароф ал-мулк» («Слава страны»).

В вопросах воспитания, обучения он показал себя как тонкий знаток души ребенка.

Процесс воспитания Ибн Сино рассматривал как единый, включающий умственное, физическое, эстетическое, нравственное воспитание, а также обучению ремеслу, т.е. трудовое воспитание.

Венцом его трудов являются «Китаб аш-Шихо» ( «Книга исцеления») - философское произведение в 22 книгах предназначено для исцеления души, а второй – классический сводный труд по медицине «Китаб ал-Канун фи-т-Тиб» («Канон врачебной науки») - для исцеления тела. Эти два произведения, переведенные на латинский и другие языки, дали толчок европейским ученым, способствовали зарождению многих современных наук.

Более шести веков выдающийся труд ученого «Канон врачебной науки» был настольной книгой врачей и студентов, как на Востоке, так и на Западе. Вплоть до XVII в. и врачебная практика, и сама медицинская наука на Западе находилась под влиянием воздействий идей Ибн Сино. Он положил начало многим направлениям медицины.

Наш великий соотечественник был основоположником науки о здоровье человека. Вопросы здорового образа жизни он ставил в основу своего учения, при этом отмечая эту проблему с рождения ребенка, его воспитания на протяжении всех этапов жизненного пути.

В «Каноне врачебной науки» наряду с ухаживанием за ребенком уделяется внимание и образовательной системе в воспитании детей. Ибн Сино говорит о том, что

«когда ребенок достигнет 6 летнего возраста, нужно передать его на воспитание учителю. Обучение должно протекать постепенно, не следует сразу привязывать его к книге».

Суть его дидактических принципов сводится к следующему:

-обучение должно идти от легкого к сложному,

-оно должно осуществляться с учетом наклонностей и способностей детей,

- упражнения должны быть посильными,

-обучение необходимо сочетать с физическими упражнениями.

Важным педагогическим принципом Ибн Сино является представление о том, что человеческий разум способен влиять на течение науки, ибо человек отличается от животного именно наличием разума, а значит возможностью осознания совершаемого им поступка.

Ибн Сино называют учителем логики на мусульманском Востоке. Он объясняет цели и задачи этой науки. В области логики Ибн Сино не только отстаивал и распространял учение своего учителя – великого древнегреческого мыслителя и философа Аристотеля, но и сам разработал многие положения.

Ибн Сино дал философское толкование таких понятий как добро и зло, скромность, нравственность, воля. Важной посылкой в педагогических воззрениях Ибн Сино является представление о том, что в воспитании ребенка ведущую роль играет окружающая среда.

Воспитание совершенного, полноценного человека, по учению Ибн Сино, является делом не одного дня, и поэтому воспитывать ребёнка надо терпеливо. Особое место в его творчестве занимают проблемы нравственности.

Нравственное формирование человека начинается в семье, поэтому перед семьей стоит задача огромной трудности и ответственности. Книга «Даниш-наме» («Книга знания») почти целиком посвящена этическому воспитанию в семье: «Супруги с самого начала семейной жизни должны быть ознакомлены с методами воспитания детей, их обучения и становления, полезных обществу качеств».

«Хорошее воспитание – это сладкий плод будущего»,- пишет Ибн Сино. При этом следует избегать различных угроз, криков, оскорблений в адрес ребенка. Каждый его неверный поступок следует обсудить с ним с глазу на глаз, без постороннего вмешательства. Следует совмещать все виды воспитания, чтобы достичь наивысших результатов.

Ученый дает четкое определение этики – «науки, которая указывает путь человеку и ведет к счастью. Она должна подготовить таких людей, которые жили бы не только ради себя, но и ради общества, думали не только о своих интересах, но и об интересах общества»…

Призвание человека - «… стараться на Земле лишь добрый след оставить».

Во всех книгах, в том числе: в «Книге исцеления», «Книге знания», «Книге спасения» содержатся педагогические воззрения. Источниками по изучению педагогических взглядов являются и медицинские труды: «Канон врачебной науки», «Поэмы о медицине», в которых отводится особое место физическому воспитанию:

«Бросивший заниматься физическими упражнениями часто чахнет, ибо сила его органов слабеет вследствие отказа от движения» (Из «Канона врачебной науки»).

«Вершился быстротечной жизни бег,

Обрел и мысль и чувства человек.

Ему из тайн в туманном мирозданье

Сквозь ощущенья открывалось знанье»…(Из «Поэмы о медицине»)


Авиценна включил физическую культуру в систему воспитания. Он в своих произведениях писал, что именно физические упражнения, равно как и нормальный сон, свежий воздух и чистота тела, являются важнейшим средством преодоления и предупреждения многих недугов, и это необходимо человеку в его совершенстве.

К проблемам содержания образования и воспитания ученый подходит не только как медик, но и как выдающийся педагог, призывая настойчиво изучать науки, стремиться к совершенству.

«Возвысить душу знаниями стремись,

Она вместит их, словно звезды высь.

Душа – светильник, чей огонь – познанье,

Аллаха мудрость – масло для него.

Погас светильник – это знак того,

Что кончилось твоё существованье»…

(Из «Избранных стихотворений»).

Для быстрейшего овладения глубокими знаниями он считал рациональным коллективное обучение, что особенно было важным для эпохи: «… коллективное обучение, в процессе которого дети учатся друг у друга примерному поведению.

Коллективное обучение детей имеет следующую пользу:

Ученики в процессе обучения и воспитания испытывают жажду к науке. Своими знаниями гордятся, знанию друга завидуют. Самолюбие и гордость обязывают воспитанника не отставать от других.

Ученики постоянно разговаривают при встрече, тем самым развивают свою память и красноречие. Если кто-то из детей услышит хорошее слово и затем перескажет его своим сверстникам, то тем самым у детей развивается память и идет самообучение.

Другая общественная польза коллективного обучения в том, что ученики дружат между собой, начинают уважать друг друга, спорить между собой, соревнуются и рассуждают о правах и обязанностях. Всё это служит предметом споров и обсуждений, соревнований, способствует формированию и выработке примерного поведения и норм морали»

(« О значении коллективного обучения и его пользе»).

Трудовое воспитание, по мнению Ибн Сино, – это необходимый и обязательный элемент наряду с умственным, физическим и нравственным. «Молодой человек сам должен добывать себе средства на жизнь, а не надеяться на состояние своих родителей»,- пишет ученый. Трудовое воспитание в понимании Ибн Сино заключается в приобретении ребенком ремесленных навыков: «Когда сын овладеет правилами и навыками ремесла, следует принять меры к тому, чтобы с этого момента побудить его внимание к своей профессии, обеспечению себя доходом и умелому пользованию им» (Из «Книги знаний»).

Важное значение он придавал подбору учителей: «…учитель, перед тем как приступить к обучению, должен изучить характер, проверить знания, внимательность ученика, потом, исходя из его призвания и таланта, установить для него ремесло и вид искусства…» (Из «Книги знаний»).

А еще он был великолепным поэтом:

«Плохо, когда сожалеть о содеянном станешь

Прежде, чем ты, одинокий, от мира устанешь

Делай сегодня то дело, что выполнить в силах,

Ибо возможно, что завтра ты больше не встанешь»…

Познав практически все возможное на то время, Ибн Сино к концу жизни все больше приходит к мысли, что знания – безбрежны, а истина – непостижима.

«Все, что скрыто в словах, мне подвластно.

Тайны вселенной постиг я прекрасно.

Ну а себя хорошо ли познал я?

Стало мне ясно, что все мне не ясно»…

В 1037 году он скончался, так и не познав себя полностью, но сумев реально помочь людям, всему человечеству. В этом бессмертие Абу Али ибн Сино!

Сегодня огромное философское, литературное и научное наследие князя врачей и философов изучается во всем мире. О нем написано множество статей, очерков, книг, сняты художественные и документальные фильмы. Известный шведский ученый Карл Линней (1707-1778) назвал вечнозеленое тропическое дерево именем философа - Авицения.


Абу Рейхан Мухамед ибн Ахмед Бируни родился 4 сентября 973 года (363 год мусульманского исчисления) в городе Кяте, древней столице Хорезма. О ранних годах Бируни известно очень мало. Его нисба (прозвище по месту рождения) Бируни, по мнению историка XII века ас-Самани, означает «человек из предместья». Это дает основание полагать, что Бируни родился не в самом городе, а в одном из ремесленных посадов.

Бируни не объясняет, как он очутился в дворцовых покоях династии Иракидов, где получил блестящее образование, почему «быстро приблизился к фигуре самого хорезмшаха». Но всю свою жизнь прославленный ученый Абу Рейхан Бируни будет с щемящим чувством вспоминать о тех временах, когда все его звали просто Мухаммедом, и об усадьбе на берегу канала с огромным садом, пор которому он бродил каждое утро. Бируни всегда тепло вспоминал своего учителя и его семью, которая вскормила и вырастила его. Учитель разрешил Мухаммеду пользоваться домашней библиотекой.

К 16 годам Мухаммед приобрел настолько солидные познания в математике и астрономии, что Абу Наср позволил ему заняться самостоятельными научными исследованиями.

Ученый – энциклопедист, написавший 150 произведений, посвященных всем отраслям знаний того времени: «Памятники», «Хронология», «Элементарная астрономия», «Введение в астрологию», «Солнечная книга врачевания души», «Наука звезд» и т.д. У Бируни нет специального труда, посвященного педагогике, но почти в каждом из этих произведений содержатся мысли о воспитании, обучении, морали и нравственности. Основные взгляды на жизнь общества, мораль и этику Бируни изложил в трудах: «Индия», «Минерология», в переписке с Ибн Синой, а также во введении к трактату о списке своих произведений и др.

В научном наследии Бируни большое место занимает выработанный им научный метод изучения и познания природы. Характерными чертами и основой научного метода Бируни являлись объективность и беспристрастность ученого, наблюдение, опыты, изучение устных и письменных памятников, критический подход к фактам, сравнение их с целью установления истины, логическое обобщение в форме умозаключений, преобразование умозаключений в теорию.

Одним из первых и наиболее распространенных на Востоке учебных пособий по астрономии, математике, географии и другим предметам являлось сочинение Абу Рейхана Бируни «Книга вразумления начаткам науки о звездах», написанное в 1029 году. Эта книга состоит из 530 вопросов и доступных широкому кругу обучающихся лаконичных ответов.

Первой энциклопедией по астрономии, являющейся настольной книгой многих ученых Востока, был труд Бируни «Канон Масъуда», написанный в 1037 году и признанный астрономической энциклопедией Средневековья.

Бируни был не только великим теоретиком, но и великим практиком. Он конструирует астрономические инструменты, определяет длину градуса земного меридиана, рассчитал радиус и длину окружности Земли (41550 км – по современным измерениям длина экватора –40075,7 км), а также строит в 995 году первый земной глобус. Его диаметр составлял 5 метров. На глобусе Бируни были отмечены населенные пункты с точностью, позволяющей определять по расстояниям между ними их географические координаты.

Абу Рейхан Бируни, за 450 лет до открытия Америки Христофором Колумбом, уверенно предсказал существование этого континента. Свою гипотезу он высказал в труде «Индия»: «По нашим исследованиям мы находим, что из двух северных четвертей Земли восточного полушария одна является сушей. По этой причине мы предполагаем, что диаметрально противоположная четверть тоже, возможно, является сушей». Далее Бируни разъясняет: «Мы не знаем этих западных земель, потому что туда невозможно плавать из-за неспокойствия воздуха, громады воды и опасения не вернуться назад». К мысли о существовании Америки Бируни настойчиво возвращался в своих трудах «Канон Масъуда» и «Ат Тахдид». Истории мировой науки неизвестно, чтобы кто-либо так убежденно и многократно высказал в то время подобные предположения. Даже на самой авторитетной карте мира, составленной в XV веке итальянцем Тосканелли, между Европой и Азией простирается лишь необозримый и пустынный Атлантический океан.

Наследие Абу Рейхана Бируни – огромная сокровищница, в которой находятся ценные идеи о науке, содержании образования и воспитания.

Бируни считал, что науку надо отделить от религии, иначе научные знания не могут быть достоверными. В своих произведениях Бируни подчеркивает, что обучение должно быть последовательным, наглядным, целенаправленным и проводиться по определенной системе. Говоря о преимуществах зрительного восприятия и запоминания перед слуховым, Бируни замечает, что наглядность делает обучение более доступным, конкретным, интересным, развивает наблюдательность и мышление: «Сообщение не то, что видение воочию, так как при видении воочию смотрящий своими глазами воспринимает сущность наблюдаемого (явления) в тот момент, когда оно происходит и на том месте, где оно протекает» (Из «Индии»).

Знание, по мнению Бируни, облагораживает человека, делает его добрым и разумным.

«Достижение спасения через знания возможно только при воздержании от зла»…

Огромное значение Бируни придавал трудовому воспитанию. Почти во всех произведениях Бируни подчеркивает, что только истинный труд формирует высокие человеческие качества.

Бируни призывает к воспитанию в себе высоко нравственных черт, полагая, что освободить народ от невежества и нищеты можно с помощью науки, распространения знаний и упорного труда.

«Желанное достигается приложением труда», – писал он в «Минералогии». Это произведение было не только энциклопедией минералогии, но и основным источником изучения морально-этических, философских и педагогических воззрений Бируни.

В «Геодезии» прямо указывал, что цена каждому человеку такова, на сколько он «…превосходно делает свое дело»…

Бируни выступал за нравственное воспитание народа, равенство, добро, справедливость, правду, совесть, дружбу. Дружбу между людьми считал … «драгоценнейшим даром жизни». «Счастье – в искреннем друге» … … «Он - ты, хотя и не ты» …(Из «Минералогии»).

Доблестный человек славен … «своей обходительностью, милосердием, твердостью, терпеливостью, достоинством одновременно со скромностью, он достигает высокого сана, и возвышается по заслугам, а не древности рода».

Следует гордиться не знатностью происхождения, а стремлением к достоинствам: … « и хвалиться, на самом деле, должно стремлением к благим качествам, возвышенным деяниям, овладению знанием и мудростью, и к облегчению себя чистейшими, какие есть достоинствами. У кого это есть, тому будет приговор в его пользу, а кому этого не достает, тот будет осужден» (Из «Памятников минувших поколений»).

Ведущий диктат своего времени утверждает: « Наша цель - избавить учение от скуки». Он смотрит на единство учебы и воспитания, как на средство формирования совершенного человека, умного и нравственного. Бируни считал, что основу обучения должна составлять строгая научность. Процесс обучения следует строить на принципах наглядности, последовательности и системности. Особое значение он придавал целенаправленности.

Важное значение Бируни придавал речи. Речь, язык, мышление, разум - их взаимодействие развивают науку. Язык, по мнению ученого, основное связующее средство между людьми.

Составной частью философских и естественнонаучных воззрений Бируни являются его психологические взгляды. В понимании процессов познания и мышления Бируни основывался на рационалистических взглядах Аристотеля, продолжал материалистические традиции Абу Бакра ар - Рази и пошел значительно дальше в своих выводах. По мнению Бируни, знания, полученные при помощи чувств, могут привести к различным ошибкам, поэтому необходимо опираться на разум.

По мнению Бируни, первичная познавательная способность – ощущения, которые дают внешние органы чувств, то есть теоретическое познание основывается на чувственном: не было бы ощущений, не было бы познания. Основным руководителем человека в познании мира Бируни считал разум, благодаря которому человеческий род превосходит всех животных.

Знание не ограничены и нельзя их постигнуть сразу, поэтому человек должен всегда стремиться к новым знаниям.

Очень важна убежденность Бируни в том, что благородство человека – это не просто психологическое свойство, определяемое его темпераментом. Благородство рождается с нравственными поступками и делами человека. Большое внимание уделяет Бируни такой форме творческого постижения внешнего мира, как воображение, творческая переработка хранящихся в памяти образов. Он считает, что при помощи памяти происходит процесс запоминания, сохранения, воспроизведения и узнавания. При этом, подчеркивает Бируни, «память лучше охватывает всё то, что аргументируется, и запоминает его быстрей и легче» ( Из «Фармакогнозии»).

Учёный в своих произведениях восхваляет духовное богатство человека, предлагает воспитывать его культурным и просвещённым, проницательным и умным; придает огромное значение роли памяти, воображения, внимания, чувства и разума, воодушевления, способности, опыта и навыков.

В последние годы жизни Бируни приступает к созданию фундаментального фармакогностического свода «Книга о медицинских лекарствах», в которой собраны сведения о лекарствах, сообщены данные о растительном и животном сырье, из которого они добываются, приведены их названия на различных языках. Число авторов, упоминаемых Бируни в «Фармакогнозии», приближается к 250. В книге содержится много интересных с точки зрения психологии и педагогики фактов, позволяющих дополнить характеристику педагогических взглядов ученого: «Способностью к обучению и воспитанию люди обладают по-разному. Одни люди ею наделены, а другие лишены, поэтому последние едва ли могут достигнуть в этом возможного, разве только путем усердия и напряженных занятий».

Математик и астроном, конструктор астрономических инструментов и географ, минералог и фармаколог, физик и философ, историк и этнограф, поэт и филолог – Бируни внес свой непреходящий вклад в развитие всех этих областей науки.


Мухаммад Тарагай Мирзо Улугбек. Был крупным астрономом, математиком, ученым широкого диапазона. Владел арабским языком знал логику ,теорию литературного стиля, а так же основы музыки . Он говорил , что наука не может развиваться без споров диспутов поэтому дарсы в медресе будут построены именно так в дискуссиях обсуждениях , изучении всех мнений . Улугбек сумел создать В Самарканде крупнейшую научную школу , продолжив тем самым, лучшие традиции в развитии науки подготовке ученных. Им введены классная система обучение по возрастной дифференции.

Сроки обучения разделаны на начальный, средний и высший этапы.

Воспитателем Улугбека был поэт и учёный Ариф Азари. В 1405 году Тимур умер, и после падения власти внука Амир Темура Халил Султана (1405-1409), младший сын Амир Темура Шахрух вступил в Самарканд. Его старший сын Улугбек в 1409 году был объявлен правителем Мавераннахра со столицей в Самарканде. В 1411 году его правление становится суверенным. В 1417—1420 годах Улугбек построил в Самарканде медресе, которое стало первым строением в архитектурном ансамбле Регистан. В это медресе Улугбек пригласил большое количество астрономов и математиков исламского мира. Другие два медресе были построены в Гиждуване и Бухаре. На портале последнего сохранилась надпись (хадис пророка Мухаммеда): «Стремление к знанию есть обязанность каждого мусульманина и мусульманки». Основным интересом Улугбека в науке была астрономия. В 1428 году было завершено строительство обсерватории Улугбека, главным инструментом которой был стенной квадрат с радиусом 40 метров и с рабочей частью от 20° до 80°, которому не было равных в мире.

Педагогические идеи Улугбека тесно связаны с его практической деятельностью ученого. Он выступал за разносторонность развития личности, верил в безграничные возможности разума. Развивая идеи значимости воспитания в жизни человека, Улугбек подчеркивал значимость обучения и наставничества в нем, но наставничества мудрого, умелого.

Среди разнообразных методов и приемов обучения ведущую роль Улугбек отводил живому слову учителя. Он держался мнения, что рассказ учителя должен быть полным, аргументированным, доступным в понимании и непринужденным в изложении, но вместе с тем научные положения должны быть раскрыты в строгой последовательности. Выводы изложения должны быть доказательны и убедительны. Всякое догматическое и схоластическое изложение было им отвергнуто, т.к. было вредным и недопустимым.

«Занимайся тем, что пугает тебя больше всего»

«Если хочешь быть умным, научись разумно спрашивать, внимательно слушать, спокойно отвечать и переставать говорить, когда нечего больше сказать»

«Не бывает великих дел без великих препятствий»
«Труд избавляет человека от трех главных зол - скуки, порока и нужды»

«Кто в учениках не бывал, тот учителем не будет».


Великий узбекский поэт Алишер Навои – гуманист, мыслитель, основатель узбекской классической литературы и узбекского литературного языка, ученый, художник, музыкант, государственный деятель, оставивший потомкам богатое литературное наследие. Его имя является символом прогресса своей эпохи для народов всего мира. Алишер Навои писал стихи, поэмы, прозаические произведения, научные трактаты, всесторонне раскрывающие духовную жизнь Средней Азии XV в. Он писал на языках тюрки и фарси.

Одним из лучших лирических произведений Навои является «Сокровищница мыслей». В него вошли четыре цикла – «Чудеса детства», «Редкости юности», «Диковины среднего возраста» и «Последние советы старости», содержащие около 2500 газелей.

Вершиной творчества и самым значительным литературным трудом является «Хамса» («Пятерица»), которая состоит из пяти поэм: «Смятение праведных», «Фархад и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Семь планет», «Стена Искандера». Это воистину художественная энциклопедия с глубокой философской основой, поднимающая много важнейших вопросов того времени: о государственной власти, о нравах, воспитании, о высоких идеалах любви и дружбы, о науке и т.д. Поэт прославляет жизнь, весну. Благословленную природу, в единении с которой – залог счастья человека.


Его поэмы включают наставления, обращенные к молодежи, правителям и народу, призыв к миру:

«Поймите, люди всей земли: вражда – плохое дело,

Живите в дружбе меж собой – Нет лучшего удела»…

Навои высоко ценил человеческий разум и науку:

«Знания и мудрость – украшение человека».

В его поэтических и прозаических произведениях широко представлены вопросы воспитания и обучения.

Педагогические взгляды Навои глубоко гуманистичны. Большое внимание он уделял вопросам формирования и воспитания ребенка, которого считал светилом в доме, приносящим в семью радость и счастье.

«Ребенку,- говорил Навои, - с малых лет необходимо дать правильное воспитание, сообразуясь с возрастом, а к изучению наук надо приступать как можно раньше. Овладение науками и ремеслами – должны быть полезны народу, ибо тот, кто получил знания и не сумел их применить, похож на крестьянина, вспахавшего поле, но не засеявшего его».

Навои осуждал принуждающие методы воспитания, как в школе, так и дома, выступал за светское образование, был против телесных наказаний:

«Главное – это любовь к детям. Невежественные учителя – большой бич для школы»…

«Учитель должен не только в совершенстве знать свой предмет и обладать глубокими знаниями, но и понимать нужды народа, показывать во всем пример. Учителя необходимо уважать»…

Навои призывал прививать молодому поколению любовь к Родине, уважение к человеку _ самому высокому и ценному дару Вселенной. Значительное место в произведениях Навои занимают вопросы нравственного и трудового воспитания:


^ И честь семьи, во-первых, честь

«Коль можешь ты свершить благое дело,

Коль у тебя семья и дети есть.

Смотри, чтоб время зря не пролетело…

Ты породил детей, но должен знать,

Монета, что трудом обретена,

как с малых лет им воспитанье дать».

Дороже, чем дареная казна…»


«Ты должен хорошо детей наречь,

« Почет и честь не в знатности и званье,

Чтоб их потом насмешкам не обречь.

А в скромности и честном воспитанье…

Вторая цель твоя на том пути –

Твори добро и не болтай о том,

Достойного учителя найти!..»

Хороших дел не порти хвастовством…»


Любовь к родному языку не имела границ. Навои развил староузбекский литературный язык до классического совершенства. Это проявлялось не только в стихах и поэмах, но и в его научных трактатах.

«… Мало говорить – признак мудрости, немного есть – залог здоровья».»

« Не воспитывать способного – несправедливо, воспитывать неспособного – напрасный труд».


«Словами можно смерть предотвратить,

«Пока не вызрели слова, сказать их не спеши

^ Словами можно мертвых оживить».

И славе сразу не вверяй всех тайн своей души.»


Светлый образ выдающегося гуманиста, просветителя, патриота и борца за справедливость Алишера Навои будет вечно жить в памяти многих поколений, потому что он ясно понимал: высочайший смысл жизни – в служении народу.

«Зовется человеком только тот,

Кто болью человеческой живет».

И этой своей заповеди Алишер Навои был верен всю жизнь.

Поэт считал:

«Не могут люди вечно быть живыми,

Но счастлив тот ,чье будут помнить имя».

И его помнят - его имя среди классиков мировой литературы находится рядом с такими именами, как Гомер и Данте, Рудаки и Фирдоуси, Низами и Руставели, Саади и Джами, Шекспир и Пушкин. Его книги переведены на многие языки, рукописи хранятся в крупнейших библиотеках мира. Многие строки его произведений стали крылатыми изречениями, его газели до сих пор с любовью поет народ.

Великому поэту, известному всему миру, воздвигнуты памятники не только в Центральной Азии, но и в Москве, Баку, Токио. Нам, его потомкам, поистине дано гордиться великим поэтом и как можно лучше изучать его бессмертное творчество, которое учит мудрости жизни, призывает к добру и торжеству просвещения.


Махмудхужа Бехбуди родился 19 января 1875 года в кишлаке Бахшитепа, недалеко от Самарканда в семье священнослужителя. Выучив арабский язык, в 18 лет он начал работать секретарем казия (судьи). Неординарный ум и любознательность юноши привлекает внимание высших кругов общества Самарканда, и в дальнейшем он достигает высоких чинов – казия, муфтия. Но судьбу молодого Бехбуди решила встреча с основоположником джадидского движения Исмалбеком Гаспринским, который в 1893 году приехал в Туркестан с целью реформирования национальных школ. В 1893 году, объездив крупные города Туркестана, Гаспринский ратует за открытие в Самарканде, Бухаре новометодных школ при содействии просветителей, в числе которых был и Махмудхужа Бехбуди.


Сущность джадидизма выражена статье Бехбуди, опубликованной в газете «Хуршед» («Солнце») 11 октября 1906 г. В программе джадидов по реформированию старой системы образования значилось:

унифицировать мусульманские школы через введение единых учебных планов и программ;

ввести в учебный план такие общеобразовательные предметы, как арифметика, география, естествознание, история;

фанатических мулл заменить учителями с соответствующим образованием;

ввести взамен древнего буквослагательного способа обучения грамоте новый – звуковой;

для оканчивающих мактабы и медресе ввести испытания, давать окончившим свидетельства и право на льготное отбывание воинской повинности;

наблюдение за школами вверить почетным гражданам из мусульман с подчинением их попечителю округа.

Рекомендовалось обеспечить школы необходимым школьным оборудованием и учебниками, а учителей обеспечить постоянной заработной платой.

Все эти новшества не нравились духовенству, а поэтому и вызвали бескомпромиссную борьбу против предлагаемых новшеств. Несмотря на такую сложную ситуацию, в 1917 году в Туркестанском крае было 94 новометодных школ. Появилась потребность в новой учебной литературе.

Пишет учебники: «Пособие по приобретению грамотности», «Краткая география», «Книга для детей», «Краткая история ислама», «Пособие по географии России».

В школах изучаются несколько языков, светские науки, чтобы молодежь могла работать во всех сферах. Бехбуди был сторонником эмансипации женщин, выступал против многоженства, считая, что никто из мужчин не способен выполнять все условия, позволяющие по Корану иметь вторую жену. «Если бы я был мужтахидом, то я бы издал фетву о неправильности женитьбы на более чем одной женщине», - утверждает Бехбуди.

Это не нравилось ни царским чиновникам, ни духовенству.

В 1903-1904 гг. Бехбуди посещает Москву, Петербург, в 1907 году – Казань, Уфу, Нижний Новгород. Эта поездка дала толчок Бехбуди для открытия газет и журналов, отражающих реалии мира. Но только в 1913 году он получил разрешение на издание газеты «Самаканд» и журнала «Ойина» («Зеркало»), затем организовал издательство «Бехбуди нашриети» и открыл библиотеку «Бехбуди кутубхонаси».

Бехбуди публикует более 200 статей джадидов, сам написал более 300 статей, например: «Икки эмас, турт тил лозим» («Нам нужны не два, а четыре языка»), «Ватанпарварлик керак» («Нужен патриотизм»), «Ёшларга мурожаат» («Обращение к молодежи») и др.

Драма «Подаркуш» («Отцеубийца») – всеми признанный первый образец узбекской драматургии, в котором поднимается роль семьи и школы в образовании и воспитании.

Бехбуди мечтал об автономии Туркестана и был уверен, что будущее Туркестана зависит от хорошо подготовленных специалистов.

Говорит о меценатстве – пожертвованиях богатых на развитие образования, как у других народов: «Если бы каждый богач дал по 1000 сум, можно было бы создать школу, которая каждый год выпускала бы по 50 подготовленных учеников».

Бехбуди погиб от рук палачей бухарского эмира, но семена независимости и просвещения, посеянные им дали всходы после достижения зрелости общественно-исторической среды.


Общественный и политический деятель, поэт и педагог Абдулла Авлони родился в Ташкенте в семье мелкого ремесленника-ткача. Образование получил в старой мусульманской школе и в 12 лет поступает на учебу в медресе. С 15 лет пишет стихи. Творческую деятельность молодой Авлони продолжает в издательской сфере. В 1907 году открывает газету «Шухрат», потом «Осие», которая после 6-го номера была закрыта чиновниками царской России.

Желая помочь трудовому народу, создает в 1908 г. школу для бедняков, в которой работает по новым методам, предметы ведутся на национальном языке: родной язык, география, история, литература. Дети сидят за партами, имеют пособия, учебные принадлежности. В целях обеспечения детей продуктами питания и одеждой с помощью друзей создает благотворительное общество «Жамияти хайрия» (1909г.). Открывает издательство «Нашриет» и книжный магазин «Школьная библиотека».

В 1914-1915 годы сотрудничает с Убайдуллой Ходжаевым в газете «Садои Туркистон», опубликовал многие свои статьи и стихи.

В 1913 г. организовывает на дому театр «Турон» с целью возрождения национальной культуры, этики, духовности молодежи.

*По материалам статей Н. Касымовой – кандидата филологических наук.

В 1917 году издает газету «Турон», на страницах которой появляются статьи об организации народной школы, подготовки учителей и издании учебников. Поднимает вопросы обучения девочек-узбечек, их воспитание и создание для них школ.

В 1918 году он - главный редактор газеты «Иштирокиюн». Но преследования властей не дают полностью реализовать замыслы мыслителя, и он пытается свои передовые идеи распространить через новометодные школы.

Школа Авлони отличалась от старометодных школ тем, что все уроки велись не на арабском, а на узбекском языке. Он старался дать больше знаний ученикам по таким предметам, как литература, география, история, узбекский язык, арифметика, геометрия.

Вместе со своими соратниками - джадидами Махмудходжой Бехбуди, Абдурауфом Фитратом, Абдулхамидом Чулпоном и другими он выступал за демократизацию общественных отношений, просвещение широких слоев населения, в том числе женщин, изучение общеобразовательных предметов, совершенствование методики обучения.

Для этих школ он создал учебники: «Адабиет ёхуд миллий шеърлар» («Литература или национальные стихотворения»), «Бриринчи муаллим» («Первый учитель»,1912), «Туркий гулистон ёхуд ахлок» («Тюркский цветник или нравственность»,1913), «Иккинчи муаллим» («Второй учитель»,1915), «Мактаб гулистони» («Школьный цветник»,1917). В них он описывает культуру других народов, возвеличивает просветительскую деятельность, науку, призывает народ учиться, получать знания.

Книга Авлони «Первый учитель» до 1917 года была переиздана 4 раза. При ее написании просветитель опирался на книгу Саидрасула Азизи «Устози аввал» («Начальный учитель»). Вторая книга «Иккинчи муаллим» является хрестоматией, где Авлони посредством художественных образов показывает такие человеческие качества, как алчность, жадность, корыстолюбие, доброта , милосердие.

Авлони активно участвовал в создании в 1913 году Ташкентской областной научной универсальной библиотеки «Турон», фонд которой создавался из личных библиотек таких известных просветителей, как Мунаввар Кари Абдурашидханов, Абдулла Кадири, Чулпон, Гулям Зафари и др.


Абдулла Авлони известен и как политический деятель. В 1919-1920-х годах он был консулом бывшего Советского государства в Афганистане.

Среди педагогических произведений автора немаловажное значение имеет книга «Туркий гулистон ёхуд ахлок» («Цветущий край и мораль») – который является первым учебником по педагогике на узбекском языке, в котором открываются методы воспитания и образования начала прошлого века. В этом произведении Авлони поднимает вопросы морали, используя нравоучительные рассказы, мудрые изречения. Делит людей на 2 группы: хорошего нрава с хорошим воспитанием, и плохого – невоспитанных: «Если человек с детства пошел по неправильному пути и вырос невоспитанным, то ожидать от него что-то хорошее подобно протянутой руке к звездам».

Обращает внимание на роль окружающей среды и семьи в воспитании положительных качеств в ребенке. Обращает внимание на умственное воспитание, роль учителя в этом деле.

По его мнению: воспитание и обучение неразрывны между собой «словно душа и тело».

В истории узбекской педагогики А. Авлони впервые охарактеризовал ее как «педология», то есть наука о воспитании. Воспитание детей он разделяет на четыре части: начальное воспитание (тарбиянинг замони), физическое воспитание (бадан тарбияси), идейное воспитание (фикр тарбияси), этическое воспитание (ахлок тарбияси).

Также важна для просвещенцев мысль Авлони: «^ Воспитание мысли – самая важная, священная задача, с давних времен возлагавшаяся на учителей и наставников».

Его учебник «Первый учитель» открывает произведение Саидрасула Азизи «Устози аввал», а также другие рассказы, стихи известных просветителей, приводит на моральные темы высказывания Платона, Сократа: «Самый большой недостаток в мире – невежество…»,

«Хорошие намерения невежды вреднее, чем нападение умного…».

Свои высказывания:

«Человек без знаний, что дерево без плодов…»,

«Воспитание начинается с колыбели и заканчивается кладбищем»,

«У воспитания два составляющих: школа и семья…»,

«Умственное воспитание с древнейших времен считается самым важным и необходимым…»,

«Наша жизнь, наше счастье зависят от нормального состояния нашего тела…», …«Тело и дух сходны с верхом и подкладкой чапана…» («Цветущий край и мораль»).


Высказывание просветителя «Воспитание для нас – вопрос жизни или смерти, спасения или гибели, счастья или беды» актуально и сегодня в нашем обществе. Насколько важны для нашей нации были эти слова в начале XX века, настолько же, а может быть, даже и больше, они важны и актуальны для нас сегодня.

В своих книгах мыслитель призывал правительство заботиться о здоровье подрастающего поколения. По его мнению, чтобы иметь здоровое мышление, всесторонне развиваться, нужно быть здоровым и душой и телом. Он призывает также родителей следить за здоровьем своих детей, а идейное воспитание возлагает на учителей. «Формировать в детях здоровое мышление и непрерывно заниматься их воспитанием – очень нужная и ответственная задача… Так как сила и красота ума, широта мировоззрения детей

прежде всего, зависит от учителя»,- писал он в книге «Иккинчи китоб». Его мысли о воспитании детей имеют большое значение и для современной школы.



Тема:

Педагогические взгляды ученых просветителей Центральной Азии.

Цели:

1. Познакомить учащихся с педагогическими воззрениями ученых просветителей Центральной Азии.

2. Выработать у учащихся умение составлять карту разума, работать в малых группах.

3. Воспитание у учащихся любви к Родине чувства патриотизма – на материалах духовного и культурного наследия педагогов Центральной Азии.

Содержание:

Проанализировать педагогические взгляды и воззрения, основываясь на научные труды педагогов Центральной Азии.

Обеспечение:


Портреты ученых педагогов.

Методы

приемы:

Карта разума.

Работа в малых группах.

Форма урока:

Лекция с элементами беседы.

Контроль:

Тестовый материал.

Оценка:

1-5 баллов, самопроверка, контроль учителя

^ Технологическая карта урока.

  1   2



Похожие:

Курсовая (квалификационная) работа по литературе. Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии. К защите допущена: Работу iconКурсовая (квалификационная) работа на тему: «воспитательные возможности русского языка как учебного предмета» к защите допущена 2010 года
Формирование единого образовательного и воспитательного пространства на уроках русского языка
Курсовая (квалификационная) работа по литературе. Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии. К защите допущена: Работу iconКафедра: Педагогики, психологии и педагогического менеджмента. Курсовая работа по методическому менеджменту. Тема: «Роль школьных институтов в повышении качества образования»
Предмет исследования: Организационно-педагогическая работа школы с родителями. Органы родительской общественности в школе
Курсовая (квалификационная) работа по литературе. Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии. К защите допущена: Работу iconНазвание проекта: «Модернизация гидрометеорологического обслуживания в Центральной Азии»
Международного фонда спасения Аральского моря (ик мфса), получил финансирование от Всемирного Банка (ВБ) для проекта «Модернизация...
Курсовая (квалификационная) работа по литературе. Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии. К защите допущена: Работу iconКафедра: Педагогики, психологии и педагогического менеджмента. Курсовая работа по методическому менеджменту. Тема: «Работа директора школы по внедрению в практику передового педагогического опыта»
Объект исследования. В качестве объекта исследования был рассмотрен опыт школы №97 по внедрению передового педагогического опыта
Курсовая (квалификационная) работа по литературе. Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии. К защите допущена: Работу iconКвалификационная работа Слушателя курсов повышения квалификации Учителей школ по предмету пдд тгиппкпк тема: «Структура, организация, проведение уроков и контроль знаний учащихся по пдд»
Ташкентский Городской Институт Переподготовки и Повышения Квалификации и Педагогических Кадров
Курсовая (квалификационная) работа по литературе. Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии. К защите допущена: Работу iconКафедра: Педагогики, психологии и педагогического менеджмента. Курсовая работа по методическому менеджменту. Тема: «Информатизация школы как инновационный процесс»
Введение. «Школа как важнейший социальный институт отражает состояние и тенденции развития общества и влияет на него.»
Курсовая (квалификационная) работа по литературе. Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии. К защите допущена: Работу iconКвалификационная (курсовая)
«Формы и методы организации самостоятельной учебной деятельности учащихся на уроках русского языка»
Курсовая (квалификационная) работа по литературе. Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии. К защите допущена: Работу iconКафедра: Педагогики, психологии и педагогического менеджмента. Курсовая работа по методическому менеджменту. Тема: «Школьное образование-основа для воспитания интеллектуально развитого поколения»
Цель и задачи духовно-нравственного воспитания интеллектуально развитого поколения
Курсовая (квалификационная) работа по литературе. Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии. К защите допущена: Работу iconДоцент кафедры языков тгиппкп рожнова М. Э. Тема: Структура и содержание государственных образовательных стандартов и модернизированной образовательной программы по литературе для 5 – 9 классов. Анализ учебников по литературе Цель
Анализ результатов тестирования слушателей по госу для школ с русским языком обучения. С выяснением типичных ошибок в тестировании....
Курсовая (квалификационная) работа по литературе. Тема: Значение наследия великих предков, просветителей и философов Центральной Азии. К защите допущена: Работу iconКафедра: Педагогики, психологии и педагогического менеджмента. Курсовая работа по методическому менеджменту. Тема: «роль директор а школ ы в процессах информатизации системы образования»
В работе рассматриваются вопросы управления процессами информатизации на уровне школы, роль директоров учебных заведений в этих процессах,...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©uz.denemetr.com 2000-2015
При копировании материала укажите ссылку.
обратиться к администрации